Ang unang kabanata ng Pag-iisip at Destiny ay inilaan upang ipakilala sa iyo ang ilan lamang sa mga paksang pinag-uusapan ng libro. Marami sa mga paksa ay magiging kakaiba. Ang ilan sa kanila ay maaaring nakakagulat. Maaari mong malaman na lahat sila ay hinihikayat ang maingat na pagsasaalang-alang. Sa pamilyar sa kaisipan, at pag-isipan ang iyong libro, malalaman mong lalo itong nagiging malinaw, at nasa proseso ka ng pag-unlad ng pag-unawa sa ilang mga pangunahing ngunit nakaraan mahiwagang katotohanan ng buhay - at lalo na tungkol sa iyong sarili .

Ipinapaliwanag ng libro ang layunin ng buhay. Ang hangaring iyon ay hindi lamang upang makahanap ng kaligayahan, alinman dito o sa hinaharap. Hindi rin ito upang "iligtas" ang isang kaluluwa. Ang totoong layunin ng buhay, ang layunin na masiyahan ang parehong kahulugan at pangangatuwiran, ay ito: na ang bawat isa sa atin ay magiging unti-unting namumulat sa mas mataas na antas ng pagkakaroon ng kamalayan; iyon ay, may malay sa kalikasan, at sa at sa pamamagitan ng at lampas sa likas na katangian. Sa pamamagitan ng likas na katangian ay sinadya ang lahat na maaaring magkaroon ng isang kamalayan sa pamamagitan ng pandama.

Ipinakikilala ka rin ng libro sa iyong sarili. Dinadala nito sa iyo ang mensahe tungkol sa iyong sarili: ang iyong mahiwaga sa sarili na naninirahan sa iyong katawan. Marahil palagi mong nakilala ang iyong sarili sa at bilang iyong katawan; at kapag sinubukan mong isipin ang iyong sarili sa gayon naiisip mo ang iyong mekanismo sa katawan. Sa lakas ng ugali sinalita mo ang iyong katawan bilang "Ako", bilang "sarili ko". Sanay kang gumamit ng mga nasabing ekspresyon tulad ng "noong ako ay ipinanganak," at "kapag namatay ako"; at "Nakita ko ang aking sarili sa baso," at "pinahinga ko ang aking sarili," "pinutol ko ang aking sarili," at iba pa, kung sa katunayan ito ang iyong katawan na iyong pinag-uusapan. Upang maunawaan kung ano ka ay dapat mo munang makita nang malinaw ang pagkakaiba sa pagitan ng iyong sarili at ng katawang tinitirhan mo. Ang katotohanan na ginagamit mo ang katagang "aking katawan" na madaling ginagamit mo ang alinman sa mga na-quote lamang ay magmumungkahi na hindi ka lubos na handa. upang gawin ang mahalagang pagkakaiba.

Dapat mong malaman na ikaw ay hindi ang iyong katawan; dapat mong malaman na ang iyong katawan ay hindi mo. Dapat mong malaman ito dahil, kapag iniisip mo ito, napagtanto mo na ang iyong katawan ay ibang-iba ngayon mula sa kung ano ito noong, sa pagkabata, una kang naging malay-nilay nito. Sa mga taon na nabuhay ka sa iyong katawan nalaman mo na nagbabago ito: sa paglipas nito sa pagkabata at pagbibinata at kabataan, at sa kasalukuyang kondisyon nito, nagbago ito nang malaki. At nalaman mo na habang ang iyong katawan ay umunlad nagkaroon ng unti-unti na pagbabago sa iyong pananaw sa mundo at ang iyong saloobin sa buhay. Ngunit sa buong mga pagbabagong ito ay nanatili ka na: ibig sabihin, naisip mo na ang iyong sarili ay ang parehong sarili, ang magkatulad ko, sa lahat ng panahon. Ang iyong pagmumuni-muni sa simpleng katotohanang ito ay nagpapahiwatig sa iyo upang mapagtanto na tiyak na ikaw ay hindi at hindi maaaring maging iyong katawan; sa halip, ang iyong katawan ay isang pisikal na organismo na iyong tinitirhan; isang mekanismo ng buhay na likas na ginagawa mo; isang hayop na sinusubukan mong maunawaan, upang mag-train at master.

Alam mo kung paano dumating ang iyong katawan sa mundong ito; ngunit kung paano ka napunta sa iyong katawan hindi mo alam. Hindi ka pumapasok dito hanggang sa ilang oras pagkapanganak nito; isang taon, marahil, o maraming taon; ngunit sa katotohanang ito alam mo kaunti o wala, dahil ang iyong memorya ng iyong katawan ay nagsimula lamang pagkatapos mong makapasok sa iyong katawan. May nalalaman ka tungkol sa materyal na kung saan binubuo ang iyong laging nagbabago na katawan; ngunit kung ano ito ay ikaw ay hindi mo alam; hindi ka pa namamalayan kung ano ang nasa katawan mo. Alam mo ang pangalan kung saan ang iyong katawan ay nakikilala mula sa mga katawan ng iba; at ito ay natutunan mong isipin bilang iyong pangalan. Ang mahalaga ay, na dapat mong malaman, hindi kung sino ka bilang isang personalidad, ngunit kung ano ka bilang isang indibidwal - may kamalayan sa iyong sarili, ngunit hindi pa namamalayan tulad ng iyong sarili, isang hindi nabasag na pagkakakilanlan. Alam mo na ang iyong katawan ay nabubuhay, at medyo makatuwirang inaasahan mong mamamatay ito; sapagkat ito ay isang katotohanan na ang bawat buhay na katawan ng tao ay namatay sa oras. Ang iyong katawan ay may simula, at magtatapos ito; at mula simula hanggang wakas napapailalim ito sa mga batas ng mundo ng mga phenomena, ng pagbabago, ng oras. Gayunpaman, ikaw, ay hindi sa parehong paraan napapailalim sa mga batas na nakakaapekto sa iyong katawan. Bagaman binabago ng iyong katawan ang materyal na kung saan ito ay madalas na binubuo kaysa sa binago mo ang mga kasuotan kung saan mo ito isinusuot, ang iyong pagkakakilanlan ay hindi nagbabago. Parehas kang pareho ka.

Habang binubulay-bulay mo ang mga katotohanang nakita mo na, gayunpaman maaari mong subukan, hindi mo maaaring isipin na ikaw mismo ay magwawakas, anumang higit pa sa iyong maisip na ikaw mismo ay may simula. Ito ay dahil ang iyong identity ay simula at walang katapusang; ang totoong Ako, ang Sarili na nararamdaman mo, ay walang kamatayan at walang pagbabago, na walang hanggan sa abot ng phenomena ng pagbabago, ng panahon, ng kamatayan. Ngunit kung ano ang iyong misteryosong pagkakakilanlan, hindi mo alam.

Kapag tinanong mo ang iyong sarili, "Ano ang alam ko na ako?" ang pagkakaroon ng iyong pagkakakilanlan ay tuluyang magdulot sa iyo upang sumagot sa ilang paraan tulad nito: "Anuman ito, alam ko na kahit papaano may malay ako; May malay ako kahit na may kamalayan." At nagpapatuloy mula sa katotohanang ito maaari mong sabihin: "Samakatuwid ako ay may kamalayan na ako ay. May malay ako, bukod dito, na ako ako; at na wala na akong iba. May kamalayan ako na ito ang aking pagkakakilanlan na nalalaman ko-- ang natatanging I-ness at selfness na malinaw na nararamdaman ko - ay hindi nagbabago sa buong buhay ko, kahit na ang lahat na may kamalayan ako ay tila nasa isang estado ng palaging pagbabago. " Pagpapatuloy mula dito maaari mong sabihin: "Hindi ko pa alam kung ano ang misteryosong hindi nagbabago na ito ako; ngunit may kamalayan ako na sa katawang ito ng tao, kung saan may kamalayan ako sa aking oras ng paggising, mayroong isang bagay na may malay; isang bagay na nararamdaman at hinahangad at iniisip, ngunit hindi ito nagbabago; isang may malay na bagay na nais at uudyok sa katawang ito na kumilos, ngunit malinaw na hindi ito katawan. Malinaw na ang may malay na bagay na ito, anuman ito, ay ang aking sarili. "

Sa gayon, sa pamamagitan ng pag-iisip, hindi mo na itinuturing ang iyong sarili bilang isang katawan na may pangalan at ilang iba pang mga natatanging katangian, ngunit bilang may malay na sarili sa katawan. Ang malay-tao sa katawan ay tinatawag, sa aklat na ito, ang doer-in-the-body. Ang doer-in-the-body ay ang paksa kung saan ang libro ay partikular na nababahala. Sa gayon ay masusumpungan mo ito na kapaki-pakinabang, habang binabasa mo ang aklat, na isipin ang iyong sarili bilang isang naglalarawan sa iyong sarili; upang tumingin sa iyong sarili bilang isang walang kamatayan na gumagawa sa isang katawan ng tao. Habang natututuhan mong isipin ang iyong sarili bilang isang tagagawa, bilang tagagawa sa iyong katawan, magkakaroon ka ng mahalagang hakbang sa pag-unawa sa misteryo ng iyong sarili at ng iba.

Alam mo ang iyong katawan, at lahat ng iba pa na likas na katangian, sa pamamagitan ng mga pandama. Ito ay lamang sa pamamagitan ng iyong mga pandama sa katawan na magagawa mo sa lahat upang gumana sa pisikal na mundo. Gumagana ka sa pamamagitan ng pag-iisip. Ang iyong pag-iisip ay sinenyasan ng iyong damdamin at iyong pagnanais. Ang iyong pakiramdam at pagnanais at pag-iisip ay walang hiyang ipinapakita sa gawaing pang-katawan; Ang pisikal na aktibidad ay ang pagpapahayag lamang, ang exteriorization, ng iyong panloob na aktibidad. Ang iyong katawan na may mga pandama nito ay ang instrumento, ang mekanismo, na kung saan ay pinalakas ng iyong damdamin at pagnanais; ito ay iyong sariling likas na katangian machine.

Ang iyong pandama ay mga nabubuhay na nilalang; hindi nakikita ng mga yunit ng likas na bagay; ang mga nagsisimulang puwersa na tumatagos sa buong istraktura ng iyong katawan; ang mga ito ay mga nilalang na, kahit na hindi marunong, ay may malay bilang kanilang mga pagpapaandar. Ang iyong pandama ay nagsisilbing mga sentro, mga nagpapadala ng mga impression sa pagitan ng mga bagay ng kalikasan at ng makina ng tao na iyong pinapatakbo. Ang pandama ay mga embahador ng kalikasan sa iyong korte. Ang iyong katawan at ang pandama ay walang lakas na kusang-loob na paggana; hindi hihigit sa iyong gwantes kung saan nagagawa mong maramdaman at kumilos. Sa halip, ang kapangyarihang iyon ay ikaw, ang operator, ang may malay-tao sa sarili, ang katawan na tagagawa.

Kung wala ka, ang tagagawa, ang makina ay hindi makakagawa ng anumang bagay. Ang mga hindi sinasadyang gawain ng iyong katawan - ang gawain ng pagtatayo, pagpapanatili, pag-aayos ng tisyu, at iba pa - ay awtomatikong isinasagawa ng indibidwal na makina ng paghinga habang gumana ito para at kasabay ng mahusay na likas na makina ng pagbabago. Ang regular na gawaing ito ng kalikasan sa iyong katawan ay patuloy na ginambala, gayunpaman, ng iyong hindi timbang at hindi regular na pag-iisip: ang gawain ay napinsala at nullified sa antas na sanhi ng mapanirang at hindi nagbabalanse na pag-igting ng katawan sa pamamagitan ng pagpapahintulot sa iyong mga damdamin at kagustuhan na kumilos nang wala ang iyong may malay na kontrol. Samakatuwid, upang ang kalikasan ay maaaring payagan na muling ibalik ang iyong makina nang walang panghihimasok ng iyong mga saloobin at damdamin, ipinagkakaloob na pana-panahong palayain mo ito; likas na katangian sa iyong katawan ay nagbibigay na ang bono na humahawak sa iyo at ang mga pandama na magkakasama ay minsan ay nakakarelaks, bahagyang o kumpleto. Ang pagpapahinga o pagpapaalis ng pandama na ito ay pagtulog.

Habang natutulog ang iyong katawan ay wala ka ng ugnayan dito; sa isang tiyak na kahulugan ikaw ay malayo dito. Ngunit sa tuwing gigisingin mo ang iyong katawan ay malay mo kaagad na maging ikaw din ang "I" na ikaw ay bago mo iniwan ang iyong katawan sa pagtulog. Ang iyong katawan, maging gising o natutulog, ay walang malay sa anumang bagay, kailanman. Iyon ang may malay, iyon na nag-iisip, ikaw mismo, ang gumagawa na nasa iyong katawan. Ito ay magiging maliwanag kapag isinasaalang-alang mo na hindi mo iniisip habang ang iyong katawan ay natutulog; hindi bababa sa, kung sa tingin mo sa panahon ng pagtulog hindi mo alam o naaalala, kapag ginising mo ang pandama ng iyong katawan, kung ano ang iniisip mo.

Ang pagtulog ay alinman sa malalim o panaginip. Ang malalim na pagtulog ay ang estado kung saan ka umatras sa iyong sarili, at kung saan hindi ka nakakaapekto sa mga pandama; ito ang estado kung saan ang mga pandama ay tumigil sa paggana bilang resulta ng na-disconnect mula sa lakas na kung saan sila gumana, kung aling kapangyarihan ka, ang gumagawa. Ang panaginip ay ang estado ng bahagyang detatsment; ang estado kung saan ang iyong mga pandama ay lumiliko mula sa mga panlabas na bagay ng kalikasan upang gumana sa likas na likas na katangian, kumikilos kaugnay sa mga paksa ng mga bagay na napansin habang gising. Kapag, pagkatapos ng isang panahon ng mahimbing na pagtulog, muling ipinasok mo ang iyong katawan, kaagad mong ginising ang mga pandama at nagsisimulang gumana muli sa kanila bilang matalinong operator ng iyong makina, palaging nag-iisip, nagsasalita, at kumikilos bilang pakiramdam-at- pagnanasa kung saan ka At mula sa habambuhay na ugali kilalanin mo kaagad ang iyong sarili bilang at sa iyong katawan: "Nakatulog ako," sabi mo; "ngayon gising na ako."

Ngunit sa iyong katawan at labas ng iyong katawan, halili na gising at tulog araw-araw; sa pamamagitan ng buhay at sa pamamagitan ng kamatayan, at sa pamamagitan ng mga estado pagkatapos ng kamatayan; at mula sa buhay hanggang sa buhay sa lahat ng iyong buhay - mananatili ang iyong pagkakakilanlan at ang iyong pakiramdam ng pagkakakilanlan. Ang iyong pagkakakilanlan ay isang tunay na bagay, at palaging isang presensya sa iyo; ngunit ito ay isang misteryo na hindi maintindihan ng talino ng isang tao. Kahit na hindi ito maaaring madakip ng mga pandama ay gayon pa man may kamalayan ka sa pagkakaroon nito. Nalalaman mo ito bilang isang pakiramdam; mayroon kang pakiramdam ng pagkakakilanlan; isang pakiramdam ng wala sa sarili, ng pagkamakasarili; sa tingin mo, nang walang pag-aalinlangan o rationalizing, na ikaw ay isang natatanging magkaparehong sarili na nagpapatuloy sa buhay.

Ang pakiramdam ng pagkakaroon ng iyong pagkakakilanlan ay napakalinaw na hindi mo maaaring isipin na ang iyong katawan ay maaaring maging iba sa iyong sarili; alam mo na ikaw ay laging pareho sa iyo, patuloy na kaparehong sarili, ang katulad na nagagawa. Kapag inilatag mo ang iyong katawan upang magpahinga at matulog hindi mo maaaring isipin na ang iyong pagkakakilanlan ay matatapos pagkatapos mong mamahinga ang iyong paghawak sa iyong katawan at palayain; lubos mong asahan na kapag muli kang nakakamalay sa iyong katawan at nagsimula ng isang bagong araw ng aktibidad sa loob nito, magkakaroon ka pa rin ng parehong ikaw, ang parehong sarili, ang parehong tagagawa.

Tulad ng pagtulog, kaya sa kamatayan. Ang kamatayan ay isang matagal na tulog, isang pansamantalang pagreretiro mula sa mundong ito ng tao. Kung sa sandali ng kamatayan ikaw ay may kamalayan ng iyong pakiramdam ng I-ness, ng kabaitan, ikaw ay sa parehong oras ay may malay-tao na ang mahabang pagtulog ng kamatayan ay hindi makakaapekto sa pagpapatuloy ng iyong pagkakakilanlan ng higit pa kaysa sa iyong gabi-gabi pagtulog nakakaapekto ito . Madarama mo na sa pamamagitan ng di-kilalang hinaharap ay magpapatuloy ka, kahit na patuloy kang araw-araw sa pamamagitan ng buhay na nagtatapos lamang. Ang ganitong sarili, ito na ikaw, na may kamalayan sa kabuuan ng iyong kasalukuyang buhay, ay ang parehong sarili, katulad mo, na katulad din ng kamalayan ng patuloy na araw-araw sa bawat isa sa iyong mga dating buhay.

Kahit na ang iyong matagal na nakaraan ay isang misteryo sa iyo ngayon, ang iyong mga nakaraang buhay sa lupa ay hindi mas nakakagulat kaysa sa kasalukuyang buhay na ito. Tuwing umaga ay may misteryo na bumalik sa iyong natutulog na katawan mula sa iyo-hindi-alam-kung saan, nakapasok dito sa paraang hindi mo alam, at muli namang nalalaman ang mundong ito ng kapanganakan at kamatayan at oras. Ngunit ito ay madalas na naganap, ay naging mahaba na natural, na ito ay hindi tila isang misteryo; ito ay isang pangkaraniwang pangyayari. Ngunit ito ay halos hindi naiiba mula sa pamamaraan na iyong pinupuntahan noong, sa simula ng bawat muling pag-iral, pumasok ka sa isang bagong katawan na nabuo para sa iyo sa likas na katangian, sinanay at inihanda ng iyong mga magulang o tagapag-alaga bilang iyong bago paninirahan sa mundo, isang bagong maskara bilang personalidad.

Ang pagkatao ay ang persona, maskara, na kung saan ang aktor, ang gumagawa, ay nagsasalita. Ito ay higit pa sa katawan. Upang maging isang pagkatao ang katawan ng tao ay dapat na gising sa pamamagitan ng pagkakaroon ng gumawa nito. Sa patuloy na pagbabago ng drama ng buhay, ang tagapamagitan ay tumatagal at nagsusuot ng pagkatao, at sa pamamagitan nito ay gumaganap at nagsasalita habang nagpapatong nito. Bilang isang pagkatao ang thinker ng sarili nito bilang ang pagkatao; ibig sabihin, ang masquerader ay nag-iisip ng sarili nito bilang bahagi na ito ay gumaganap, at malilimutan ang sarili nito bilang may kamalayan na walang kamatayan sa maskara.

Kinakailangan na maunawaan ang tungkol sa muling pagkakaroon at tadhana, kung hindi imposibleng isaalang-alang ang mga pagkakaiba sa kalikasan at ugali ng tao. Upang igiit na ang mga hindi pagkakapantay-pantay ng kapanganakan at istasyon, ng kayamanan at kahirapan, kalusugan at karamdaman, bunga ng aksidente o pagkakataon ay isang pagyurak sa batas at hustisya. Bukod dito, upang maiugnay ang katalinuhan, henyo, pag-imbento, mga regalo, kakayahan, kapangyarihan, kabutihan; o, ang kamangmangan, kawalan ng kakayahan, kahinaan, katamaran, bisyo, at ang kadakilaan o liit ng tauhan sa mga ito, na nagmula sa pisikal na pagmamana, ay taliwas sa mabuting katuturan at dahilan. Ang pagmamana ay may kinalaman sa katawan; ngunit ang katangian ay gawa ng pag-iisip ng isang tao. Ang batas at hustisya ang namamahala sa mundong ito ng kapanganakan at kamatayan, kung hindi man ay hindi ito maaaring magpatuloy sa mga kurso nito; at ang batas at hustisya ay nananaig sa mga gawain ng tao. Ngunit ang epekto ay hindi palaging agad na sumusunod sa sanhi. Ang paghahasik ay hindi kaagad sinusundan ng pag-aani. Gayundin, ang mga resulta ng isang kilos o isang pag-iisip ay maaaring hindi lumitaw hanggang sa matapos ang isang mahabang panahon na namagitan. Hindi namin makita kung ano ang nangyayari sa pagitan ng pag-iisip at isang kilos at mga resulta nito, higit sa nakikita natin kung ano ang nangyayari sa lupa sa pagitan ng oras ng pag-seeding at pag-aani; ngunit ang bawat sarili sa isang katawang tao ay gumagawa ng sarili nitong batas bilang kapalaran sa pamamagitan ng kung ano ang iniisip at kung ano ang ginagawa, kahit na maaaring hindi ito magkaroon ng kamalayan kapag ito ay nagrereseta ng batas; at hindi nito alam kung kailan lamang mapupunan ang reseta, bilang tadhana, sa kasalukuyan o sa hinaharap na buhay sa mundo.

Ang isang araw at buhay ay mahalagang pareho; sila ay umuulit na mga panahon ng isang tuluy-tuloy na pag-iral kung saan ang gumagawa ay gumagawa ng kanyang kapalaran at nagbabalanse ng account ng tao sa buhay. Ang gabi at kamatayan, ay magkatulad din: kapag dumulas ka upang pahinga ang iyong katawan at makatulog, dumaan ka sa isang karanasan na halos kapareho sa pinagdadaanan mo kapag iniwan mo ang katawan nang namatay. Ang iyong mga pangarap sa gabi, bukod dito, ay maihahalintulad sa mga estado ng pagkamatay kung saan regular kang pumasa: pareho ang mga yugto ng paksang aktibidad ng gumagawa; sa kapwa nakatira ka sa iyong nakakagising mga saloobin at pagkilos, ang iyong pandama ay gumana pa rin sa likas na katangian, ngunit sa mga panloob na estado ng kalikasan. At ang gabi-gabing panahon ng mahimbing na pagtulog, kung ang mga pandama ay hindi na gumagana - ang estado ng pagkalimot kung saan walang memorya ng anumang bagay - tumutugma sa blangko na panahon kung saan naghihintay ka sa threshold ng pisikal na mundo hanggang sa sandaling ikaw ay muling kumonekta sa iyong pandama sa isang bagong katawan ng laman: ang katawan ng bata o katawan ng bata na na-istilo para sa iyo.

Kapag nagsimula ka ng isang bagong buhay ikaw ay may malay, tulad ng sa isang manipis na ulap. Pakiramdam mo na ikaw ay isang natatanging at tiyak na bagay. Ang pakiramdam na ito ng I-ness o selfish ay marahil ang tanging tunay na bagay na kung saan ikaw ay may malay-tao para sa isang malaking oras. Lahat ng iba pa ay misteryo. Para sa isang habang ikaw ay bewildered, marahil kahit na namimighati, sa pamamagitan ng iyong kakaibang bagong katawan at hindi pamilyar na kapaligiran. Ngunit habang natututunan mo kung paano gagamitin ang iyong katawan at gamitin ang mga pandamdam na dahan-dahan mong makilala ang iyong sarili dito. Bukod dito, ikaw ay sinanay ng iba pang mga tao upang madama na ang iyong katawan ay iyong sarili; ikaw ay ginawa upang madama na ikaw ang katawan.

Alinsunod dito, habang dumarating ka nang higit pa sa ilalim ng kontrol ng iyong mga pandama sa katawan, nagiging mas mababa at hindi mo nalalaman na ikaw ay isang bagay na naiiba sa katawan na iyong ginagawa. At habang lumalaki ka sa pagkabata ay mawawalan ka ng ugnayan sa halos lahat ng bagay na hindi napapansin sa mga pandama, o nalalaman sa mga tuntunin ng mga pandama; ikaw ay mapipigilan sa pag-iisip sa pisikal na mundo, nalalaman lamang ng mga phenomena, ng ilusyon. Sa ilalim ng mga kondisyong ito ikaw ay kinakailangang isang panghabambuhay na misteryo sa iyong sarili.

Ang isang mas malaking misteryo ay ang iyong totoong Sarili - ang mas dakilang Sarili na wala sa iyong katawan; hindi sa o ng mundong ito ng kapanganakan at kamatayan; ngunit kung saan, sinasadyang walang kamatayan sa lahat-ng-lumalawak na Realm of Permanence, ay isang presensya sa iyo sa lahat ng iyong buhay, sa lahat ng iyong interludes ng pagtulog at kamatayan.

Ang panghabang buhay na paghahanap ng tao para sa isang bagay na masisiyahan ay sa katunayan ang pakikipagsapalaran para sa kanyang totoong Sarili; ang pagkakakilanlan, ang selfness at I-ness, na bawat isa ay walang malay na kamalayan, at nararamdaman at nais na malaman. Samakatuwid ang totoong Sarili ay makikilala bilang Kaalaman sa Sarili, ang totoong hindi kilalang layunin ng paghahanap ng tao. Ito ang pagiging permanente, ang pagiging perpekto, ang katuparan, na hinahanap ngunit hindi kailanman matatagpuan sa mga ugnayan at pagsisikap ng tao. Dagdag pa, ang totoong Sarili ay ang laging naroroong tagapayo at hukom na nagsasalita sa puso bilang konsensya at tungkulin, bilang katuwiran at katwiran, bilang batas at hustisya - kung wala ang tao ay magiging higit pa sa isang hayop.

Mayroong ganiyang Sarili. Ito ay sa Triune Self, sa aklat na ito na tinatawag na dahil ito ay isang indivisible yunit ng isang indibidwal na trinity: ng isang knower bahagi, isang palaisip bahagi, at isang bahagi ng doer. Ang bahagi lamang ng parte ng paggawa ay maaaring pumasok sa katawan ng hayop at gawin ang katawan ng tao. Ang ipinakita na bahagi ay kung ano ang tinatawag dito ang doer-in-the-body. Sa bawa't tao ang ipinagkaloob na tagapaglingkod ay isang di-mapaghihiwalay na bahagi ng sarili nitong Triune Self, na isang natatanging yunit ng iba pang Triune Selves. Ang palaisip at nakikilala na mga bahagi ng bawat Triune Self ay nasa Eternal, ang Realm of Permanence, na sumasabog sa ating pantaong mundo ng kapanganakan at kamatayan at oras. Ang doer-in-the-body ay kinokontrol ng mga pandama at ng katawan; samakatuwid ito ay hindi maaaring magkaroon ng kamalayan ng katotohanan ng kailanman-kasalukuyan thinker at knower bahagi ng kanyang Triune Sarili. Nakalimutan nila ito; ang mga bagay ng pandama ay bulag ito, ang mga likid ng laman ay pinipigil ito. Hindi ito nakikita nang lampas sa mga porma ng layunin; natatakot nito na palayain ang sarili mula sa mga likas na likay, at nag-iisa. Kapag ang ipinanganak na nagbigay ng lakas ng loob ay nagpapatunay na handa at handa na iwaksi ang kahali-halina ng mga illusions ng kahulugan, ang kanyang palaisip at nakakalikha ay laging handang magbigay ng Banayad sa daan patungo sa Sariling kaalaman. Ngunit ang nakapaloob na tagasunod sa paghahanap para sa palaisip at nakakabatid ay nasa ibang bansa. Ang pagkakakilanlan, o ang tunay na Sarili, ay palaging isang misteryo sa pag-iisip ng mga tao sa bawat sibilisasyon.

Si Plato, marahil ang pinakatanyag at kinatawan ng mga pilosopo ng Greece, na ginamit bilang isang utos sa kanyang mga tagasunod sa kanyang paaralan ng pilosopiya, ang Academy: "Kilalanin mo ang iyong sarili" - gnothi seauton. Mula sa kanyang mga sinulat ay lilitaw na mayroon siyang pagkaunawa sa totoong Sarili, bagaman wala sa mga salitang ginamit niya ang naibigay sa Ingles bilang anumang mas sapat kaysa sa "kaluluwa". Gumamit si Plato ng isang pamamaraan ng pagtatanong tungkol sa paghanap ng totoong Sarili. Mayroong mahusay na sining sa pagsasamantala ng kanyang mga tauhan; sa paggawa ng kanyang dramatikong epekto. Ang kanyang pamamaraan ng dayalekto ay simple at malalim. Ang mambabasa na tamad sa pag-iisip, na mas pipiliin kaysa matuto, ay malamang na isipin na nakakapagod si Plato. Malinaw na ang kanyang pamamaraang diyalekto ay upang sanayin ang isipan, upang masundan ang isang kurso ng pangangatuwiran, at upang hindi makalimutan ang mga katanungan at sagot sa dayalogo; kung hindi man ay maaaring hatulan ang mga konklusyon na naabot sa mga argumento. Tiyak, hindi balak ni Plato na ipakita sa mag-aaral ang isang masa ng kaalaman. Mas malamang na nilayon niyang disiplinahin ang isipan sa pag-iisip, upang sa pamamagitan ng sariling pag-iisip ay maliwanagan siya at maiuwi sa kaalaman tungkol sa kanyang paksa. Ito, ang paraang Socratic, ay isang sistemang dayalektiko ng mga matalinong katanungan at sagot na kung susundan ay tiyak na makakatulong sa isa na malaman kung paano mag-isip; at sa pagsasanay ng isipan na mag-isip nang malinaw si Plato ay may nagawa na marahil kaysa sa ibang guro. Ngunit walang mga sulat na bumaba sa amin kung saan sinabi niya kung ano ang pag-iisip, o kung ano ang isipan; o kung ano ang totoong Sarili, o ang paraan sa kaalaman tungkol dito. Dapat tumingin sa iba.

Ang sinaunang katuruan ng India ay naibuod sa hindi alam na pahayag: "that art thou" (tat tvam asi). Ang pagtuturo ay hindi linilinaw, gayunpaman, kung ano ang "iyan" o kung ano ang "ikaw"; o sa anong paraan magkakaugnay ang "iyon" at ang "ikaw", o kung paano sila makikilala. Gayunpaman kung ang mga salitang ito ay may kahulugan dapat silang ipaliwanag sa mga term na naiintindihan. Ang sangkap ng lahat ng pilosopiya ng India - na kumuha ng pangkalahatang pagtingin sa punong-guro na paaralan - ay tila na sa tao ay mayroong isang walang kamatayang isang bagay na kung saan ay at palaging isang indibidwal na bahagi ng isang pinaghalo o unibersal na isang bagay, tulad ng isang drop ng tubig sa dagat ay isang bahagi ng karagatan, o bilang isang spark ay isa sa apoy na kung saan ito ay nagmula at naging; at, karagdagang, na ang indibidwal na ito ng isang bagay, ito ang katawanin tagagawa - o, tulad ng ito ay termed sa punong-guro na paaralan, ang atman, o ang purusha, - ay hiwalay mula sa unibersal na isang bagay lamang sa pamamagitan ng belo ng ilusyon ng pakiramdam, maya , na sanhi ng gumagawa sa tao na isipin ang sarili bilang hiwalay at bilang isang indibidwal; samantalang, idineklara ng mga guro, walang sariling katangian bukod sa dakilang pandaigdigan na isang bagay, tinawag na Brahman.

Ang pagtuturo ay, karagdagang, na ang mga katawanin na mga fragment ng unibersal na Brahman ay pawang napapailalim sa pagkakaroon ng tao at nagkataon na pagdurusa, walang kamalayan sa kanilang inaakalang pagkakakilanlan sa unibersal na Brahman; nakagapos sa gulong ng mga kapanganakan at pagkamatay at muling pagkakatawang-tao sa likas na katangian, hanggang sa, pagkatapos ng mahabang panahon, ang lahat ng mga fragment ay unti-unting magkakaisa sa unibersal na Brahman. Ang sanhi o ang pangangailangan o ang pagnanais ng Brahman na dumaan sa mahirap at masakit na pamamaraang ito bilang mga fragment o patak ay hindi, gayunpaman, ipinaliwanag. Ni ipinapakita kung paano ang maaaring perpektong unibersal na Brahman o maaaring makinabang dito; o kung paano kumita ang alinman sa mga fragment nito; o kung paano makikinabang ang kalikasan. Ang buong pag-iral ng tao ay tila isang walang silbi na pagsubok nang walang punto o dahilan.

Gayunpaman, ang isang paraan ay ipinahiwatig kung saan ang isang maayos na kwalipikadong indibidwal, na naghahanap ng "paghihiwalay," o "paglaya" mula sa kasalukuyang pagkaalipin sa kalikasan, ay maaaring sa pamamagitan ng magiting na pagsisikap na lumayo mula sa masa, o ilusyon sa kalikasan, at magpatuloy sa pangkalahatang pagtakas mula sa kalikasan. Ang kalayaan ay makakamtan, sinabi, sa pamamagitan ng pagsasanay ng yoga; sapagkat sa pamamagitan ng yoga, sinasabing, ang pag-iisip ay maaaring maging sobrang disiplina na ang atman, ang purusha - ang kinatawang tagagawa - ay natutunan upang sugpuin o sirain ang mga damdamin at kagustuhan nito, at mawawala ang mga ilusyon sa kamalayan kung saan ang pag-iisip nito ay matagal nang nahilo ; sa gayon ay napalaya mula sa pangangailangan ng karagdagang pagkakaroon ng tao, sa paglaon ay muling nai-reorbbed sa unibersal na Brahman.

Sa lahat ng ito ay may mga katotohanan ng katotohanan, at samakatuwid ay may napakahusay. Natututo talaga ang yogi na kontrolin ang kanyang katawan at upang disiplinahin ang kanyang damdamin at hangarin. Maaari niyang malaman na kontrolin ang kanyang pandama hanggang sa punto na maaari niyang, sa kalooban, magkaroon ng kamalayan ng mga estado ng bagay na panloob sa mga karaniwang napagtutuunan ng hindi sanay na pandama ng tao, at sa gayon ay maaring paganahin upang galugarin at maging pamilyar sa mga likas na estado na misteryo sa karamihan ng mga tao. Maaari niyang, karagdagang, makamit ang isang mataas na antas ng master sa ilang mga puwersa ng kalikasan. Ang lahat ng ito ay walang alinlangan na nagtatakda sa indibidwal na hiwalay mula sa malaking masa ng mga walang disiplina na gumagawa. Ngunit bagaman ang sistema ng yoga ay sinasadya na "palayain," o "ihiwalay," ang katawanin mula sa mga ilusyon ng pandama, tila malinaw na talagang hindi ito humantong sa isa na lampas sa mga limitasyon ng kalikasan. Ito ay malinaw na dahil sa isang hindi pagkakaunawaan tungkol sa pag-iisip.

Ang isip na sinanay sa yoga ay ang pag-iisip, ang pag-iisip. Ito ay ang dalubhasang instrumento ng gumagawa na inilarawan sa mga susunod na pahina bilang katawan-isip, dito nakikilala mula sa dalawang iba pang mga isip dati hindi sikat: isip para sa pakiramdam at ang pagnanais ng doer. Ang pag-iisip ng katawan ay ang tanging paraan kung saan ang gumaganap na tagapaglingkod ay maaaring gumana sa pamamagitan ng mga pandama nito. Ang paggana ng katawan-isip ay limitado lamang sa mga pandama, at kaya mahigpit sa kalikasan. Sa pamamagitan nito ang tao ay may kamalayan ng uniberso sa kamangha-manghang aspeto nito lamang: ang mundo ng panahon, ng mga ilusyon. Samakatuwid, bagama't ang talino ay nagbubukas ng kanyang pag-iisip, maliwanag na siya ay nakadepende sa kanyang mga pandama, na nananatili pa rin sa kalikasan, hindi napalaya mula sa pangangailangan ng patuloy na muling pag-iiral sa mga katawan ng tao. Sa maikling salita, gayunpaman ang dalubhasang isang tagatupad ay maaaring bilang operator ng makina ng katawan nito, hindi ito maaaring ihiwalay o palayain ang sarili nito mula sa likas na katangian, ay hindi maaaring makakuha ng kaalaman sa sarili o sa tunay na Sarili, sa pamamagitan ng pag-iisip lamang sa katawan nito; para sa naturang mga paksa ay kailanman misteryo sa pag-iisip, at maaaring maunawaan lamang sa pamamagitan ng tamang coordinated paggana ng katawan-isip na may mga isip ng pakiramdam at pagnanais.

Hindi tila ang isipan ng pakiramdam at pagnanasa ay isinasaalang-alang sa mga sistemang pag-iisip ng Silangan. Ang katibayan nito ay matatagpuan sa apat na mga libro ng Patanjali's Yoga Aphorisms, at sa iba't ibang mga komentaryo sa sinaunang gawaing iyon. Si Patanjali ay marahil ang pinaka respetado at kinatawan ng mga pilosopo ng India. Malalim ang kanyang mga sinulat. Ngunit tila malamang na ang kanyang totoong katuruan ay nawala o itinago nang lihim; para sa mga delikadong banayad na sutras na nagdadala ng kanyang pangalan ay tila mabibigo o gawing imposible ang mismong layunin na kung saan sila ay mistulang inilaan. Kung paano ang isang nasabing kabalintunaan ay maaaring magpatuloy na hindi pinag-uusapan sa daang siglo ay ipaliwanag lamang sa ilaw ng inilalahad sa mga ito at sa susunod na mga kabanata tungkol sa pakiramdam at pagnanasa sa tao.

Ang pagtuturo sa Silangan, tulad ng iba pang mga pilosopiya, ay nababahala sa misteryo ng may malay na sarili sa katawan ng tao, at ang misteryo ng ugnayan sa pagitan ng sarili na iyon at ng katawan, at kalikasan, at ng uniberso sa kabuuan. Ngunit ang mga guro ng India ay hindi ipinapakita na alam nila kung ano ito ng may malay na sarili - ang atman, ang purusha, ang kinatawan na gumagawa - ay, na nakikilala mula sa kalikasan: walang malinaw na pagkakaiba ang ginawa sa pagitan ng do-in-the-body at ang katawan na likas. Ang kabiguang makita o maituro ang pagkakaiba na ito ay maliwanag na sanhi ng unibersal na maling kuru-kuro o hindi pagkakaunawaan ng pakiramdam at pagnanasa. Kinakailangan na maipaliwanag ang damdamin at pagnanasa sa puntong ito.

Ang pagsasaalang-alang ng pakiramdam at pagnanais ay nagpapakilala sa isa sa pinakamahalaga at malalawak na mga paksa na isinusulat sa aklat na ito. Ang kabuluhan at halaga nito ay hindi maaaring palawakin. Ang pag-unawa at paggamit ng pakiramdam at pagnanais ay maaaring mangahulugan ng pagbaling sa pag-unlad ng indibidwal at ng Sangkatauhan; maaari itong palayain ang mga gumagawa mula sa maling pag-iisip, maling mga paniniwala, maling mga layunin, kung saan pinananatili nila ang kanilang sarili sa kadiliman. Pinagbubulaanan nito ang isang maling paniniwala na matagal nang tinanggap; isang paniniwala na ngayon ay lubos na nakaugat sa pag-iisip ng mga tao na waring walang sinuman ang nag-iisip ng pagtatanong nito.

Ito ang: Ang bawat isa ay tinuruan na maniwala na ang pandama ng katawan ay lima sa bilang, at ang pakiramdam na iyon ay isa sa mga pandama. Ang pandama, tulad ng nakasaad sa aklat na ito, ay mga yunit ng kalikasan, mga sangkap na elemental, may malay bilang kanilang mga pag-andar ngunit hindi matalino. Mayroon lamang apat na pandama: paningin, pandinig, panlasa, at amoy; at para sa bawat kahulugan mayroong isang espesyal na organ; ngunit walang espesyal na organ para sa pakiramdam dahil ang pakiramdam - kahit na ang pakiramdam sa pamamagitan ng katawan - ay hindi sa katawan, hindi likas sa kalikasan. Ito ay isa sa dalawang aspeto ng gumagawa. Ang mga hayop ay mayroon ding pakiramdam at pagnanasa, ngunit ang mga hayop ay binabago mula sa tao, tulad ng ipinaliwanag sa paglaon.

Ang parehong dapat na sinabi ng pagnanais, ang iba pang mga aspeto ng doer. Ang pakiramdam at pagnanais ay dapat na palaging itinuturing na magkakasama, sapagkat hindi sila mapaghihiwalay; ni maaaring wala nang wala ang iba; sila ay tulad ng dalawang poles ng isang electric kasalukuyang, ang dalawang panig ng isang barya. Samakatuwid ang aklat na ito ay gumagamit ng tambalang termino: pakiramdam-at-pagnanais.

Ang pakiramdam-at-pagnanais ng gumagawa ay ang matalinong kapangyarihan kung saan ang kalikasan at ang mga pandama ay inililipat. Ito ay nasa loob ng creative energy na nasa lahat ng dako; nang walang ito ang lahat ng buhay ay titigil. Ang pakiramdam-at-pagnanais ay ang simula at walang katapusang malikhaing sining na kung saan ang lahat ng mga bagay ay nakikita, nilalang, nabuo, ipinanganak, at kinokontrol, maging sa pamamagitan ng ahensya ng mga gumagawa sa mga katawan ng tao o ng mga nasa Pamahalaan ng mundo, o ng mahusay na Intelligences. Ang pakiramdam-at-pagnanais ay nasa lahat ng intelihente na aktibidad.

Sa katawan ng tao, ang pakiramdam-at-pagnanasa ay ang nakakamalay na kapangyarihan na nagpapatakbo sa indibidwal na machine na ito ng kalikasan. Hindi isa sa apat na pandama - nararamdaman. Ang pakiramdam, ang passive aspeto ng tagagawa, ay ang sa katawan na nararamdaman, na nararamdaman ang katawan at nararamdaman ang mga impression na naihatid sa katawan ng apat na pandama, bilang mga sensasyon. Dagdag dito, maaari nitong makita sa iba't ibang mga degree ang mga impression ng supersensory, tulad ng isang kalagayan, isang kapaligiran, isang pangunahin; madarama nito kung ano ang tama at kung ano ang mali, at nararamdaman nito ang mga babala ng budhi. Ang pagnanais, ang aktibong aspeto, ay ang kamalayan ng lakas na gumagalaw ng katawan sa katuparan ng layunin ng gumagawa. Ang tagagawa ay gumagalaw nang sabay-sabay sa parehong mga aspeto nito: kaya ang bawat pagnanasa ay nagmumula sa isang pakiramdam, at ang bawat pakiramdam ay nagbibigay ng isang pagnanasa.

Ikaw ay magkakaroon ng isang mahalagang hakbang sa daan sa kaalaman ng may kamalayan sa katawan kapag iniisip mo ang iyong sarili bilang marunong na pakiramdam na naroroon sa pamamagitan ng iyong boluntaryong sistema ng nervous, na naiiba mula sa katawan na iyong nararamdaman, at sabay na bilang ang nakakamalay na kapangyarihan ng pagnanais na surging sa pamamagitan ng iyong dugo, pa kung saan ay hindi ang dugo. Ang pakiramdam-at-pagnanais ay dapat mag-synthesize ng apat na pandama. Ang pag-unawa sa lugar at pag-andar ng pakiramdam-at-pagnanais ay ang punto ng pag-alis mula sa mga paniniwala na para sa maraming mga edad ay naging sanhi ng mga gumagawa sa mga tao na isipin lamang ang kanilang mga sarili bilang mga mortal. Sa pag-unawa ng pakiramdam-at-pagnanais sa tao, ang pilosopiya ng India ay maaring patuloy na may bagong pagpapahalaga.

Kinikilala ng aral ng Silangan ang katotohanang upang makamit ang kaalaman sa may malay na sarili sa katawan, dapat na mapalaya mula sa mga ilusyon ng pandama, at mula sa maling pag-iisip at aksyon na bunga ng pagkabigo na kontrolin ang sariling damdamin at hangarin . Ngunit hindi nito nalalagpasan ang unibersal na maling kuru-kuro na ang pakiramdam ay isa sa mga pandama ng katawan. Sa kabaligtaran, sinabi ng mga guro na ang paghawak o pakiramdam ay isang pang-limang kahulugan; ang pagnanasa na iyon ay kabilang din sa katawan; at ang kapwa damdamin at pagnanasa ay mga bagay na likas sa katawan. Ayon sa teoryang ito pinatunayan na ang purusha, o atman - ang kinatawang tagagawa, pakiramdam-at-pagnanasa - ay dapat na ganap na pigilan ang pakiramdam, at dapat na ganap na sirain, "patayin," ang pagnanasa.

Sa liwanag ng ipinakita dito tungkol sa damdamin-at-pagnanais, waring ang pagtuturo ng Silangan ay nagpapayo sa imposible. Ang hindi masisira na imortal na sarili sa katawan ay hindi maaaring sirain ang sarili nito. Kung posible na ang katawan ng tao ay mabuhay nang walang pakiramdam-at-pagnanais, ang katawan ay magiging isang walang malay na mekanismo ng paghinga.

Bukod sa kanilang hindi pagkakaunawa sa pakiramdam at pagnanasa ang mga guro ng India ay hindi nagbibigay ng ebidensya ng pagkakaroon ng isang kaalaman o pag-unawa sa Triune Self. Sa hindi maipaliwanag na pahayag: "ikaw iyon," dapat na mahihinuha na ang "ikaw" na tinutukoy ay ang atman, ang purusha - ang indibidwal na sumasalamin sa sarili; at ang "iyon" kung saan ang "ikaw" ay nakilala sa gayon ay ang unibersal na sarili, Brahman. Walang pagkakaiba na ginawa sa pagitan ng tagagawa at ng katawan nito; at gayun din ay may kaukulang pagkabigo na makilala ang pagitan ng unibersal na Brahman at unibersal na kalikasan. Sa pamamagitan ng doktrina ng isang unibersal na Brahman bilang mapagkukunan at wakas ng lahat ng katawanin ng indibidwal na pagkatao, hindi mabilang na milyun-milyong mga tagagawa ang itinago sa kamangmangan ng kanilang totoong Selves; at bukod dito ay inaasahan, kahit na maghangad, na mawala sa unibersal na Brahman na kung saan ay ang pinakamahalagang bagay na maaaring magkaroon ang sinuman: isang tunay na pagkakakilanlan, sariling sariling dakilang Sarili, bukod sa iba pang mga indibidwal na walang kamatayang Selves.

Bagaman malinaw na ang pilosopiya ng Silangan ay may gawi na panatilihin ang tagapamagitan na nakalakip sa kalikasan, at sa kamangmangan ng tunay na Sarili nito, tila hindi makatuwiran at malamang na ang mga turong ito ay maaaring maisip sa kamangmangan; na maaaring sila ay napanatili na may balak na itago ang mga tao mula sa katotohanan, at kaya sa pagpapasakop. Sa halip, posibleng ang mga umiiral na porma, gayunpaman ay sinaunang, ay ang tanging mga labi ng labi ng isang mas lumang sistema na nagmula sa isang sibilisasyon na nawala at halos nakalimutan: isang pagtuturo na maaaring tunay na nakapapaliwanag; na nakapagtatakang kinikilala ang pakiramdam-at-pagnanais bilang walang kamatayan na doer-in-the-body; na nagpakita sa gumagawa ng daan sa kaalaman ng sarili nitong tunay na Sarili. Ang mga pangkalahatang katangian ng mga umiiral na anyo ay nagpapahiwatig ng gayong posibilidad; at sa kurso ng mga panahon ang orihinal na pagtuturo ay hindi nagbigay-daan sa paraan ng doktrina ng isang unibersal na Brahman at ang mga paradoxical doktrina na mag-aalis ng imortal na pakiramdam-at-pagnanais bilang isang bagay na hindi kanais-nais.

Mayroong isang kayamanan na hindi ganap na nakatago: Ang Bhagavad Gita, ang pinakamahalaga sa mga hiyas ng India. Ito ang perlas ng India na walang kabayaran. Ang mga katotohanang ibinigay ni Krishna kay Arjuna ay dakila, maganda, at walang hanggan. Ngunit ang napakalayong kasaysayan ng panahon kung saan ang drama ay itinakda at kasangkot, at ang mga sinaunang doktrina ng Vedic kung saan ang mga katotohanan nito ay natakpan at nababalutan, ginagawang masyadong mahirap para sa amin na maunawaan kung ano ang mga character na Krishna at Arjuna; kung paano sila magkakaugnay sa bawat isa; ano ang opisina ng bawat isa sa isa pa, sa loob o labas ng katawan. Ang katuruan sa makatarungang paggalang na mga linya na ito ay puno ng kahulugan, at maaaring maging may malaking halaga. Ngunit ito ay halo-halong at natatakpan ng archaic theology at mga doktrina ng banal na kasulatan na ang kabuluhan nito ay halos buong pagkatago, at ang totoong halaga nito ay naaayon na nabawasan.

Dahil sa pangkalahatang kawalan ng kaliwanagan sa pilosopiya sa Silangan, at ang katotohanan na lumilitaw na magkasalungat sa sarili bilang isang gabay sa kaalaman ng sarili sa katawan at ng tunay na Sarili, ang sinaunang pagtuturo ng India ay tila nagdududa at hindi maaasahan . Ang isa ay babalik sa Kanluran.

Tungkol sa Kristiyanismo: Ang mga aktwal na pinagmulan at kasaysayan ng Kristiyanismo ay nakakubli. Ang isang malawak na panitikan ay lumago mula sa mga siglo ng pagsisikap upang ipaliwanag kung ano ang mga aral, o kung ano ang kanilang orihinal na nilayon. Mula sa pinakamaagang panahon ay nagkaroon ng maraming pagtuturo ng doktrina; ngunit walang mga sulatin na bumaba na nagpapakita ng kaalaman tungkol sa kung ano ang talagang nilayon at itinuro sa simula.

Ang mga talinghaga at kasabihan sa The Gospels ay may ebidensya ng kadakilaan, pagiging simple, at katotohanan. Gayunpaman kahit na ang mga naunang ibinigay sa bagong mensahe ay tila hindi nila ito naiintindihan. Direkta ang mga libro, hindi inilaan upang linlangin; ngunit sa parehong oras ay sinabi nila na mayroong panloob na kahulugan na para sa mga hinirang; isang lihim na katuruang inilaan hindi para sa lahat ngunit para sa "sinumang maniniwala." Tiyak, ang mga libro ay puno ng mga misteryo; at dapat ay ipalagay na pinahuhuli nila ang isang katuruan na alam sa iilang pinasimulan. Ang Ama, ang Anak, ang Banal na Ghost: ito ang mga misteryo. Ang mga misteryo din, ay ang Immaculate Conception at ang pagsilang at buhay ni Hesus; gayundin ang kanyang paglansang sa krus, kamatayan, at muling pagkabuhay. Ang mga misteryo, walang alinlangan, ay langit at impiyerno, at ang diablo, at ang Kaharian ng Diyos; sapagkat malamang na ang mga paksang ito ay sinadya upang maunawaan sa mga tuntunin ng pandama, sa halip bilang mga simbolo. Bukod dito, sa buong mga libro ay may mga parirala at mga term na malinaw na hindi dapat masyadong literal, ngunit sa isang mistisiko na kahulugan; at ang iba ay malinaw na maaaring magkaroon ng kabuluhan lamang sa mga piling pangkat. Dagdag dito, hindi makatuwiran na ipalagay na ang mga talinghaga at himala ay maaaring maiugnay bilang literal na katotohanan. Mga misteryo sa buong - ngunit wala saan ang mga misteryo na isiniwalat. Ano ang lahat ng misteryong ito?

Ang maliwanag na layunin ng The Gospels ay upang turuan ang pag-unawa at pamumuhay ng isang panloob na buhay; isang panloob na buhay na magbubuhay muli sa katawan ng tao at sa gayo'y masakop ang kamatayan, ibalik ang pisikal na katawan sa buhay na walang hanggan, ang estado kung saan sinasabing nahulog - ang "pagkahulog" nito ay "ang orihinal na kasalanan." Sa isang panahon tiyak na mayroong isang tiyak na sistema ng pagtuturo na magpapalilinaw nang eksakto kung paano maaaring mabuhay ang isang panloob na buhay: kung paano ang isang tao, sa pamamagitan ng paggawa nito, ay makilala ang tunay na Sarili. Ang pagkakaroon ng isang lihim na katuruang ito ay iminungkahi sa mga unang sulatin ng Kristiyano sa pamamagitan ng mga sanggunian sa mga lihim at misteryo. Bukod dito ay tila halata na ang mga parabula ay alegorya, mga simile: mga kwento sa bahay at mga pigura ng pagsasalita, na nagsisilbing sasakyan para sa paghahatid hindi lamang mga halimbawang moral at etikal na mga aral, kundi pati na rin ang ilang panloob, walang hanggang katotohanan bilang mga bahagi ng isang tiyak na sistema ng pagtuturo. Gayunpaman, Ang Mga Ebanghelyo, tulad ng mayroon sila ngayon, ay kulang sa mga koneksyon na kakailanganin upang makabuo ng isang sistema; kung ano ang dumating sa amin ay hindi sapat. At, patungkol sa mga misteryo kung saan ang mga naturang aral ay itinago, walang alam na susi o code na ibinigay sa amin kung saan maaari nating i-unlock o ipaliwanag ang mga ito.

Ang pinakahusay at pinaka tiyak na tagapaglantad ng mga unang doktrina na alam natin ay si Paul. Ang mga salitang ginamit niya ay inilaan upang linawin ang kanyang kahulugan sa mga pinag-uusapan; ngunit ngayon ang kanyang mga sinulat ay kailangang bigyang kahulugan sa mga termino ng kasalukuyang araw. "Ang Unang Sulat ni Pablo sa mga taga-Corinto," ang ikalabinlimang kabanata, na tumutukoy at nagpapaalala ng ilang mga aral; ilang mga tiyak na tagubilin tungkol sa pamumuhay ng isang panloob na buhay. Ngunit ipalagay na ang mga katuruang iyon alinman ay hindi nakatuon sa pagsusulat - na kung saan ay lilitaw na naiintindihan - o kung hindi man ay nawala sila o naiwan sa mga sinulat na bumaba. Sa lahat ng mga kaganapan, "The Way" ay hindi ipinakita.

Bakit ang mga katotohanan na ibinigay sa anyo ng mga misteryo? Ang dahilan ay maaaring ang mga batas ng panahon ay ipinagbabawal ang pagkalat ng mga bagong doktrina. Ang paglaganap ng isang kakaibang pagtuturo o doktrina ay maaaring parusahan ng kamatayan. Sa katunayan, ang alamat ay na si Hesus ay nagdusa ng kamatayan sa pamamagitan ng pagpapako sa krus para sa kanyang pagtuturo ng katotohanan at ang daan at ang buhay.

Ngunit ngayon, sinasabing, mayroong kalayaan sa pagsasalita: maaaring sabihin ng isa nang walang takot sa kamatayan kung ano ang pinaniniwalaan patungkol sa mga misteryo ng buhay. Kung ano ang naiisip o alam ng sinuman tungkol sa konstitusyon at paggana ng katawan ng tao at ng may malay na sarili na naninirahan dito, ang katotohanan o mga opinyon na maaaring mayroon tungkol sa ugnayan sa pagitan ng katawan na katawanin at ng totoong Sarili, at tungkol sa paraan sa kaalaman- -Hindi kailangang maitago ang mga ito, ngayon, sa mga salita ng misteryo na nangangailangan ng isang susi o isang code para sa kanilang pag-unawa. Sa modernong panahon lahat ng "pahiwatig" at "blinds," lahat ng "mga lihim" at "pagsisimula," sa isang espesyal na lihim na wika, ay dapat na katibayan ng kamangmangan, egotism, o sordid komersyalismo.

Sa kabila ng mga pagkakamali at dibisyon at sektaryanismo; sa kabila ng maraming uri ng interpretasyon ng mga mystical doktrina nito, ang Kristiyanismo ay kumalat sa lahat ng bahagi ng mundo. Marahil ay higit pa sa anumang pananampalataya, ang mga turo nito ay nakatulong upang baguhin ang mundo. Dapat magkaroon ng mga katotohanan sa mga turo, subalit maaari silang maitago, na, sa loob ng halos dalawang libong taon, ay umabot sa puso ng mga tao at nagising sa Sangkatauhan sa kanila.
Ang mga katotohanang walang hanggan ay likas sa Sangkatauhan, sa Sangkatauhan na siyang kabuuan ng lahat ng mga gumagawa sa mga katawan ng tao. Ang mga katotohanang ito ay hindi maaaring pigilan o ganap na nakalimutan. Sa kahit anong edad, sa anumang pilosopiya o pananampalataya, ang mga katotohanan ay lilitaw at muling lumitaw, anuman ang pagbabago ng mga anyo nito.

Ang isang form kung saan tinitiyak ang mga katotohanang ito ay ang Freemasonry. Ang utos ng Mason ay kasing edad ng lahi ng tao. Mayroon itong mga aral na may malaking halaga; higit na malaki, sa katunayan, kaysa sa pinahahalagahan ng mga Mason na kanilang tagapag-alaga. Ang kaayusan ay nagpapanatili ng sinaunang piraso ng hindi mabibili ng impormasyon tungkol sa pagbuo ng isang walang hanggang katawan para sa isang sinasadyang walang kamatayan. Ang gitnang misteryong drama nito ay patungkol sa muling pagtatayo ng isang templo na nawasak. Napakahalaga nito. Ang templo ay simbolo ng katawang-tao na dapat muling itayo, muling buhayin ng tao, sa isang pisikal na katawang magiging walang hanggan, walang hanggan; isang katawan na magiging angkop na tirahan para sa may kamalayan na walang kamatayan na gumagawa. Ang "Salita" na "nawala" ay siyang gumagawa, nawala sa katawan ng tao - ang mga labi ng dating dakilang templo; ngunit kung saan mahahanap ang sarili habang ang katawan ay nabuhay muli at kinokontrol ito ng gumagawa.

Ang aklat na ito ay nagdudulot sa iyo ng higit na Banayad, higit na Banayad sa iyong pag-iisip; Magaan upang mahanap ang iyong "Daan" sa buhay. Ang Liwanag na dala nito, gayunpaman, ay hindi isang ilaw ng kalikasan; ito ay isang bagong Liwanag; bago, sapagkat, bagaman naging presensya ito sa iyo, hindi mo ito alam. Sa mga pahinang ito ay tinawag na Conscious Light sa loob; ito ang Ilaw na maaaring magpakita sa iyo ng mga bagay ayon sa mga ito, ang Liwanag ng Katalinuhan na iyong naiugnay. Dahil sa pagkakaroon ng Liwanag na ito na naiisip mong lumikha ng mga saloobin; mga saloobin upang itali ka sa mga bagay ng kalikasan, o upang palayain ka mula sa mga bagay ng kalikasan, ayon sa iyong pipiliin at nais. Ang totoong pag-iisip ay ang matatag na paghawak at pagtuon ng Conscious Light sa loob ng paksa ng pag-iisip. Sa pamamagitan ng iyong pag-iisip nagagawa mo ang iyong kapalaran. Tamang pag-iisip ay ang paraan sa kaalaman ng iyong sarili. Na ang maaaring magpakita sa iyo ng daan, at kung saan maaaring humantong sa iyo sa iyong paraan, ay ang Liwanag ng Katalinuhan, ang May Nalalaman na Liwanag sa loob. Sa mga susunod na kabanata sinabi kung paano dapat gamitin ang Liwanag na ito upang magkaroon ng higit na Liwanag.

Ipinakikita ng aklat na ang mga saloobin ay tunay na mga bagay, mga tunay na nilalang. Ang tanging tunay na mga bagay na nilikha ng tao ay ang kanyang mga kaisipan. Ang aklat ay nagpapakita ng mga proseso ng kaisipan kung saan nilikha ang mga kaisipan; at ang maraming mga saloobin ay mas tumatagal kaysa sa katawan o utak kung saan nililikha ang mga ito. Ipinakikita nito na ang pag-iisip ng tao ay ang mga potensyal, ang mga asul na kopya, ang mga disenyo, ang mga modelo mula sa kung saan siya ay nagtatayo ng mga mahihirap na materyal na bagay na binago niya ang mukha ng kalikasan, at ginawa ang tinatawag na kanyang paraan ng pamumuhay at kanyang sibilisasyon. Ang mga saloobin ay ang mga ideya o mga anyo na kung saan at kung saan ang mga sibilisasyon ay binuo at pinananatili at nawasak. Ang aklat ay nagpapaliwanag kung paano ang mga hindi nakikitang mga kaisipan ng tao ay nagpapahiwatig ng mga gawa at mga bagay at mga pangyayari ng kanyang indibidwal at sama-buhay, na lumilikha ng kanyang kapalaran sa buhay pagkatapos ng buhay sa lupa. Ngunit ipinakikita rin nito kung paano matututuhan ng tao na mag-isip nang hindi lumilikha ng mga kaisipan, at sa gayon ay kontrolin ang kanyang sariling kapalaran.

Ang salitang isip na karaniwang ginagamit ay ang all-inclusive na termino na ginawa upang magamit sa lahat ng uri ng pag-iisip, nang walang itinatangi. Sa pangkalahatan ay dapat na ang tao ay may isang isip lamang. Tunay na tatlong magkaibang at naiibang mga isip, iyon ay, mga paraan para sa pag-iisip sa Malay-nilay na Banayad, ay ginagamit ng nakagawian na gumagawa. Ang mga nabanggit na ito, ay: ang pag-iisip ng katawan, ang pag-iisip, at pag-iisip. Ang isip ay ang paggana ng intelihente-bagay. Ang isang isip samakatuwid ay hindi gumana nang nakapag-iisa sa gumagawa. Ang paggana ng bawat isa sa tatlong isip ay nakasalalay sa nakagawian na pakiramdam-at-pagnanais, ang gumagawa.

Ang pag-iisip ng katawan ay ang karaniwang ginagamit bilang isip, o ang pag-iisip. Ito ay ang paggana ng pakiramdam-at-pagnanais bilang tagapag-alaga ng pisikal na kalikasan, bilang operator ng makina ng katawan ng tao, at samakatuwid ay tinatawag na body-mind. Ito ay ang tanging isip na nakatuon sa at na kumikilos sa bahagi na may at sa pamamagitan ng mga pandama ng katawan. Kaya ito ay ang instrumento sa pamamagitan ng kung saan ang gumagawa ay may malay-tao at maaaring kumilos sa loob at sa loob at sa pamamagitan ng bagay ng pisikal na mundo.

Ang pakiramdam ng pag-iisip at pagnanais ay ang paggana ng pakiramdam at ng pagnanais na hindi isinasaalang-alang o may kaugnayan sa pisikal na mundo. Ang dalawang isipan na ito ay halos lubusang nalubog at kinokontrol at pinahihintulutan ng katawan-isip. Kaya halos lahat ng pag-iisip ng tao ay ginawa upang sumunod sa pag-iisip ng pag-iisip ng katawan, na nakikipag-ugnayan sa gumagawa sa likas na katangian at pinipigilan ang pag-iisip nito bilang isang bagay na naiiba sa katawan.

Ang tinatawag ngayon na sikolohiya ay hindi isang agham. Ang modernong sikolohiya ay tinukoy bilang pag-aaral ng pag-uugali ng tao. Ito ay dapat na kinuha upang sabihin na ito ay ang pag-aaral ng mga impression mula sa mga bagay at pwersa ng kalikasan na ginawa sa pamamagitan ng mga pandama sa mekanismo ng tao, at ang tugon ng mekanismo ng tao sa mga impression na natanggap. Ngunit hindi iyon sikolohiya.

Hindi maaaring maging anumang uri ng sikolohiya bilang isang agham, hanggang sa may ilang uri ng pag-unawa sa kung ano ang pag-iisip, at kung ano ang isip; at isang pagsasakatuparan ng mga proseso ng pag-iisip, kung paano ang pag-iisip ng isip, at ng mga sanhi at mga resulta ng paggana nito. Kinikilala ng mga sikologo na hindi nila alam kung ano ang mga bagay na ito. Bago ang sikolohiya ay maaaring maging isang tunay na agham ay dapat na may ilang mga pag-unawa sa interrelated gumagana ng tatlong isip ng doer. Ito ang pundasyon na kung saan ay maaaring bumuo ng isang tunay na agham ng isip at ng relasyon ng tao. Sa mga pahinang ito ipinapakita kung paano ang direksyon at pagnanais ay direktang nauugnay sa mga kasarian, na nagpapaliwanag na sa isang tao ang aspeto ng damdamin ay pinangungunahan ng pagnanais at sa isang babae ang aspetong pagnanais ay pinangungunahan ng pakiramdam; at sa bawat tao ang pag-andar ng ngayon ang nangingibabaw na pag-iisip ng katawan ay higit na malapit sa isa o sa iba pang mga ito, ayon sa kasarian ng katawan kung saan sila ay gumagana; at ipinapakita, higit pa, na ang lahat ng mga relasyon ng tao ay umaasa sa paggana ng katawan-isip ng mga kalalakihan at kababaihan sa kanilang relasyon sa isa't isa.

Mas ginusto ng mga modernong psychologist na huwag gamitin ang salitang kaluluwa, kahit na sa pangkalahatan ay ginamit ito sa wikang Ingles sa loob ng maraming daang siglo. Ang dahilan dito ay ang lahat ng nasabi hinggil sa kung ano ang kaluluwa o kung ano ang ginagawa nito, o ang hangaring maglingkod ito, ay masyadong hindi malinaw, masyadong nagdududa at nakalilito, upang matiyak ang siyentipikong pag-aaral ng paksa. Sa halip, ang mga psychologist samakatuwid ay kinuha bilang paksa ng kanilang pag-aaral ang makina ng hayop ng tao at ang pag-uugali nito. Matagal nang naiintindihan at napagkasunduan ng mga tao sa pangkalahatan, subalit, ang tao ay binubuo ng "katawan, kaluluwa, at espiritu." Walang alinlangan na ang katawan ay isang organismo ng hayop; ngunit tungkol sa espiritu at kaluluwa ay nagkaroon ng labis na kawalan ng katiyakan at haka-haka. Sa mahahalagang paksa na ito ang libro ay tahasang.

Ipinapakita ng libro na ang buhay na kaluluwa ay isang aktwal at literal na katotohanan. Ipinapakita nito na ang layunin nito at ang paggana nito ay may malaking kahalagahan sa unibersal na plano, at na ito ay hindi masisira. Ipinaliwanag na ang tinawag na kaluluwa ay isang yunit ng kalikasan - isang elemental, isang yunit ng isang elemento; at na ang may kamalayan ngunit hindi matalinong entity na ito ay ang pinakamalayo na advanced ng lahat ng mga yunit ng kalikasan sa make-up ng katawan: ito ang nakatatandang sangkap ng sangkap sa samahan ng katawan, na sumulong sa pagpapaandar na iyon pagkatapos ng isang mahabang pag-aaral sa napakaraming mas maliit na pag-andar binubuo ang kalikasan. Dahil sa kabuuan ng lahat ng mga batas ng kalikasan, ang yunit na ito ay kwalipikado upang kumilos bilang awtomatikong pangkalahatang tagapamahala ng kalikasan sa mekanismo ng katawan ng tao; tulad nito ay naglilingkod ito sa walang kamatayan na gumagawa sa pamamagitan ng lahat ng muling pag-iral nito sa pamamagitan ng pana-panahong pagbuo ng isang bagong laman na laman para makapasok ang gumagawa, at pinapanatili at inaayos ang katawang iyon hangga't maaaring kailanganin ng kapalaran, na tinutukoy ng gumagawa. iniisip

Ang yunit na ito ay tinatawag na form na hininga. Ang aktibong aspeto ng form na hininga ay ang hininga; ang hininga ay ang buhay, ang espiritu, ng katawan; pinalalamig nito ang buong istraktura. Ang iba pang aspeto ng form na hininga, ang passive aspect, ay ang form o modelo, ang pattern, ang hulma, ayon sa kung saan ang pisikal na istraktura ay itinayo sa nakikita, nasasalat na pag-iral ng pagkilos ng paghinga. Kaya ang dalawang aspeto ng form na hininga ay kumakatawan sa buhay at anyo, kung saan ang istraktura ay umiiral.

Kaya ang pahayag na binubuo ng tao sa katawan, kaluluwa, at espiritu ay madaling maunawaan bilang kahulugan na ang pisikal na katawan ay binubuo ng gross matter; na ang espiritu ay ang buhay ng katawan, ang buhay na hininga, ang hininga ng buhay; at ang kaluluwa ay ang panloob na anyo, ang hindi madulas na modelo, ng nakikitang istraktura; at sa gayon ang buhay na kaluluwa ay ang panghabang-buhay na hugis na hugis, nagpapanatili, nag-aayos, at itinayong muli ang laman ng katawan ng tao.

Ang hugis-hininga, sa ilang mga yugto ng paggana nito, ay kinabibilangan ng kung aling psikolohiya ang tinatawag na hindi malay-tao, at ang walang malay. Pinangangasiwaan nito ang hindi kinakailangang sistema ng nerbiyos. Sa gawaing ito, gumana ito ayon sa mga impression na natatanggap nito mula sa kalikasan. Nagbibigay din ito ng boluntaryong paggalaw ng katawan, na inireseta ng pag-iisip ng doer-in-the-body. Sa gayon ito ay gumaganap bilang isang buffer sa pagitan ng kalikasan at ang immortal sojourner sa katawan; isang robot na walang tutol na tumutugon sa mga epekto ng mga bagay at pwersa ng kalikasan, at sa pag-iisip ng gumagawa.

Ang iyong katawan ay literal na resulta ng iyong pag-iisip. Anuman ang maipakita nito sa kalusugan o sakit, nagagawa mo ito sa pamamagitan ng iyong pag-iisip at pakiramdam at pagnanasa. Ang iyong kasalukuyang katawan ng laman ay talagang isang pagpapahayag ng iyong hindi nabubulok na kaluluwa, ang iyong hininga-form; sa gayon ito ay isang panlabas na pag-iisip ng maraming habang buhay. Ito ay isang nakikitang tala ng iyong pag-iisip at mga ginagawa bilang isang tagagawa, hanggang sa kasalukuyan. Sa katotohanang ito nakasalalay ang mikrobyo ng pagiging perpekto ng katawan at kawalang-kamatayan.

Walang anuman na lubhang kakaiba ngayon sa ideya na ang isang tao ay makakarating ng isang araw sa kamalayan na walang kamatayan; na sa wakas ay makakakuha siya ng isang estado ng pagiging perpekto mula sa kung saan siya ay orihinal na nahulog. Ang gayong pagtuturo sa magkakaibang anyo ay pangkaraniwang kasalukuyang nasa Kanluran sa halos dalawang libong taon. Sa panahong iyon kumalat ito sa buong mundo upang ang daan-daang milyong mga gumagawa, na muling umiiral sa mundo sa pamamagitan ng mga siglo, ay dinala sa paulit-ulit na pakikipag-ugnayan sa ideya bilang isang panloob na nahuliang katotohanan. Kahit na mayroong napakaliit na pag-unawa sa mga ito, at hindi gaanong pag-iisip tungkol dito; kahit na ito ay nasira upang masiyahan ang mga damdamin at mga hinahangad ng iba't ibang mga tao; at bagaman maaaring ito ay itinuturing na iba't iba ngayon sa pagkawala ng interes, kahabagan, o sentimental pagkamangha, ang ideya ay isang bahagi ng pangkalahatang pattern ng pag-iisip ng kasalukuyang araw na Sangkatauhan, at samakatuwid ay karapat-dapat sa maalalahanin na pagsasaalang-alang.

Ang ilang mga pahayag sa aklat na ito, gayunpaman, ay malamang na tila kakaiba, kahit na kamangha-manghang, hanggang sa sapat na pag-iisip ay ibinigay sa kanila. Halimbawa: ang ideya na ang pisikal na katawan ng tao ay maaaring gawin na hindi masisira, walang hanggan; ay maaaring muling maibalik at maibalik sa kalagayan ng pagiging perpekto at buhay na walang hanggan kung saan ang tagasunod ay naging dahilan upang mahulog ito; at, higit pa, ang ideya na ang kalagayan ng kasakdalan at buhay na walang hanggan ay dapat na magamit, hindi pagkatapos ng kamatayan, hindi sa ilang malayong malabo sa hinaharap, ngunit sa pisikal na mundo habang ang isa ay buhay. Ito ay maaaring tila napaka-kakaiba, ngunit kapag napag-usapan ng mabuti ay hindi ito magiging hindi makatuwiran.

Ang di-makatuwiran ay ang pisikal na katawan ng tao ay dapat mamatay; mas higit na hindi makatwiran ang panukalang ito na sa pamamagitan lamang ng kamatayan ay maaaring mabuhay magpakailanman. Sinasabi ng mga siyentipiko na wala nang dahilan kung bakit ang buhay ng katawan ay hindi dapat palawakin nang walang katapusan, bagaman hindi nila iminumungkahi kung paano ito magagawa. Totoong, ang mga katawan ng tao ay palaging napapailalim sa kamatayan; ngunit sila ay mamatay dahil walang makatuwirang pagsisikap na ginawa upang muling mabuhay ang mga ito. Sa aklat na ito, sa kabanata Ang Great Way, ito ay sinabi kung paano ang katawan ay maaaring regenerated, maaaring ibalik sa isang estado ng ganap na ganap at maging isang templo para sa kumpletong Triune Sarili.

Ang kapangyarihan sa sex ay isa pang misteryo na dapat lutasin ng tao. Ito ay dapat na isang pagpapala. Sa halip, madalas gawin ito ng tao na kanyang kaaway, ang kanyang diablo, na kasama niya palagi at kung saan hindi siya makakatakas. Ipinapakita ng aklat na ito kung paano, sa pamamagitan ng pag-iisip, na gamitin ito bilang malaking kapangyarihan para sa kabutihan na nararapat; at kung paano sa pamamagitan ng pag-unawa at pagpipigil sa sarili na muling mabuhay ang katawan at makamit ang mga layunin at ideyal sa isang umuunlad na antas ng tagumpay.

Ang bawat tao ay isang dobleng misteryo: ang misteryo ng kanyang sarili, at ang misteryo ng katawan na kanyang kinalalagyan. Siya ay mayroong at ang kandado at susi ng dobleng misteryo. Ang katawan ay ang kandado, at siya ang susi sa kandado. Ang isang layunin ng aklat na ito ay upang sabihin sa iyo kung paano maunawaan ang iyong sarili bilang susi sa misteryo ng iyong sarili; kung paano mo mahahanap ang iyong sarili sa katawan; kung paano hanapin at malaman ang iyong totoong Sarili bilang Pag-alam sa Sarili; kung paano gamitin ang iyong sarili bilang isang susi upang buksan ang lock na kung saan ay ang iyong katawan; at, sa pamamagitan ng iyong katawan, kung paano maunawaan at malaman ang mga misteryo ng kalikasan. Nasa loob ka, at ikaw ang operator ng, indibidwal na makina ng katawan; kumikilos ito at tumutugon sa at kaugnay sa kalikasan. Kapag nalutas mo ang misteryo ng iyong sarili bilang tagagawa ng iyong Pag-alam sa sarili at ang operator ng iyong body machine, malalaman mo - sa bawat detalye at kabuuan - na ang mga pagpapaandar ng mga yunit ng iyong katawan ay batas ng kalikasan. Malalaman mo ang alam pati na rin ang hindi kilalang mga batas ng kalikasan, at makapagtrabaho nang kaaya-aya sa dakilang makina ng kalikasan sa pamamagitan ng kanya-kanyang body machine kung nasaan ka.

Ang isa pang misteryo ay oras. Ang oras ay kailanman naroroon bilang isang ordinaryong paksa ng pag-uusap; ngunit kapag ang isang tao ay nagsisikap na isipin ito at sabihin kung ano talaga ito, ito ay nagiging abstract, hindi pamilyar; hindi ito maaaring gaganapin, ang isa ay nabigo upang maunawaan ito; ito eludes, escapes, at ay lampas sa isa. Ano ito ay hindi pa ipinaliwanag.

Ang oras ay ang pagbabago ng mga yunit, o ng mga masa ng mga yunit, sa kanilang kaugnayan sa bawat isa. Nalalapat ang simpleng kahulugan na ito saanman at sa ilalim ng bawat estado o kundisyon, ngunit dapat itong pag-isipan at ilapat bago maunawaan ito. Dapat na maunawaan ng gumagawa ang oras habang nasa katawan, gising. Ang oras ay tila naiiba sa ibang mga mundo at estado. Sa may malay na tagagawa ng oras ay tila hindi pareho habang gising habang nasa mga panaginip, o habang mahimbing ang pagtulog, o kapag namatay ang katawan, o habang dumadaan sa mga estado ng pagkamatay, o habang naghihintay para sa gusali at pagsilang ng ang bagong katawan na pagmamana nito sa lupa. Ang bawat isa sa mga tagal ng oras na ito ay may "Sa simula," isang sunud-sunod, at isang wakas. Ang oras ay tila gumagapang sa pagkabata, tumatakbo sa kabataan, at karera sa patuloy na pagtaas ng bilis hanggang sa pagkamatay ng katawan.

Ang oras ay ang web ng pagbabago, hinabi mula sa walang hanggan hanggang sa nagbabagong katawan ng tao. Ang loom kung saan hinabi ang web ay ang form na hininga. Ang body-mind ay ang gumagawa at operator ng loom, spinner ng web, at weaver ng mga belo na tinatawag na "nakaraan" o "kasalukuyan" o "hinaharap". Ang pag-iisip ay gumagawa ng ulam ng oras, iniisip ang umiikot sa web ng oras, ang pag-iisip ay naghabi ng mga belo ng oras; at ang isip-katawan ang nag-iisip.

Ang CONSCIOUSNESS ay isa pang misteryo, ang pinakamalaki at pinaka malalim sa lahat ng mga misteryo. Ang salitang Consciousness ay natatangi; ito ay isang likhang salitang Ingles; ang katumbas nito ay hindi lilitaw sa ibang mga wika. Ang pinakamahalagang halaga at kahulugan nito ay hindi, gayunpaman, pinahahalagahan. Makikita ito sa mga gamit na ginawang paglilingkod ang salita. Upang magbigay ng ilang mga karaniwang halimbawa ng maling paggamit nito: Naririnig ito sa mga ekspresyong tulad ng "aking kamalayan," at "kamalayan ng isang tao"; at tulad ng kamalayan ng hayop, kamalayan ng tao, pisikal, saykiko, kosmiko, at iba pang mga uri ng kamalayan. At ito ay inilarawan bilang normal na kamalayan, at mas malaki at mas malalim, at mas mataas at mas mababa, panloob at panlabas, kamalayan; at buong at bahagyang kamalayan. Naririnig din ang pagbanggit ng mga pagsisimula ng kamalayan, at ng pagbabago ng kamalayan. Naririnig ng isang tao ang mga tao na nagsabing sila ay nakaranas o sanhi ng isang paglago, o isang pagpapalawak, o isang pagpapalawak, ng kamalayan. Ang isang pangkaraniwang maling paggamit ng salita ay nasa mga parirala tulad ng: mawalan ng malay, humawak sa kamalayan; upang mabawi, magamit, upang makabuo ng kamalayan. At naririnig ng isa, karagdagang, ng iba't ibang mga estado, at mga eroplano, at degree, at mga kondisyon ng kamalayan. Ang kamalayan ay napakahusay upang maging karapat-dapat, limitado, o inireseta. Bilang alang sa katotohanang ito aklat na ito ay gumagamit ng parirala: upang magkaroon ng kamalayan ng, o bilang, o in Upang ipaliwanag: anuman ang may kamalayan ay alinman sa kamalayan ng ilang mga bagay, o kung ano ito, o may malay sa isang tiyak antas ng pagkakaroon ng kamalayan.

Ang kamalayan ay ang panghuli, ang pangwakas na Reality. Ang kamalayan ay sa pamamagitan ng pagkakaroon ng kung saan ang lahat ng mga bagay ay may kamalayan. Misteryo ng lahat ng mga misteryo, ito ay lampas-unawa. Kung wala ito walang maaaring maging nakakamalay; walang maaaring isipin; walang nilalang, walang nilalang, walang puwersa, walang yunit, ay maaaring magsagawa ng anumang pagpapaandar. Ngunit ang kamalayan mismo ay hindi gumaganap: hindi ito kumikilos sa anumang paraan; ito ay isang presensya, sa lahat ng dako. At ito ay dahil sa pagkakaroon nito na ang lahat ng mga bagay ay may kamalayan sa anumang antas na sila ay may malay. Ang kamalayan ay hindi isang dahilan. Hindi ito maaaring ilipat o magamit o sa anumang paraan na apektado ng anumang bagay. Ang kamalayan ay hindi resulta ng anumang bagay, at hindi rin ito umaasa sa anumang bagay. Hindi ito tumaas o bumababa, palawakin, pahabain, kontrata, o pagbabago; o iba-iba sa anumang paraan. Kahit na may mga hindi mabilang na degree sa pagiging malay, walang mga antas ng kamalayan: walang mga eroplano, walang estado; walang mga grado, dibisyon, o mga pagkakaiba-iba ng anumang uri; ito ay parehong sa lahat ng dako, at sa lahat ng mga bagay, mula sa isang primordyal na yunit ng kalikasan sa kataas-taasang katalinuhan. Ang kamalayan ay walang mga pag-aari, walang mga katangian, walang mga katangian; ito ay hindi nagtataglay; hindi ito maaaring ma-possessed. Ang kamalayan ay hindi kailanman nagsimula; hindi ito maaaring tumigil na. Ang kamalayan ay.

Sa lahat ng iyong buhay sa mundo ikaw ay walang katiyakan na naghahanap, umaasa o naghahanap para sa isang tao o isang bagay na nawawala. Malabo mong maramdaman na kung maaari mong matagpuan ang kung saan mo hinahangad, magiging kontento ka, nasiyahan. Ang mga dimmed na alaala ng mga edad ay umakyat; sila ang kasalukuyang damdamin ng iyong nakalimutang nakaraan; pinipilit nila ang isang paulit-ulit na pagkahapo ng mundo ng patuloy na paggiling treadmill ng mga karanasan at ng kawalan at kawalang-saysay ng pagsisikap ng tao. Maaaring hinangad mong masiyahan ang damdaming iyon sa pamilya, sa kasal, sa mga anak, sa mga kaibigan; o, sa negosyo, kayamanan, pakikipagsapalaran, pagtuklas, kaluwalhatian, awtoridad, at kapangyarihan - o ng anumang iba pang hindi natuklasang lihim ng iyong puso. Ngunit wala sa mga pandama ang talagang masisiyahan ang pananabik na iyon. Ang dahilan ay nawala ka - ay isang nawala ngunit hindi mapaghihiwalay na bahagi ng isang walang malay na walang kamatayang Triune Self. Noong mga nakaraang taon, ikaw, bilang pakiramdam at pagnanasa, ang bahagi ng tagagawa, ay iniwan ang mga nag-iisip at nakakaalam ng mga bahagi ng iyong Triune Self. Kaya't nawala ka sa iyong sarili dahil, nang walang kaunting pag-unawa sa iyong Triune Self, hindi mo maiintindihan ang iyong sarili, ang iyong pananabik, at ang iyong pagkawala. Samakatuwid naramdaman mong minsan ay nag-iisa ka. Nakalimutan mo ang maraming bahagi na madalas mong nilalaro sa mundong ito, bilang mga personalidad; at nakalimutan mo rin ang totoong kagandahan at kapangyarihan kung saan ikaw ay may malay habang kasama ang iyong iniisip at may alam sa Realm of Permanence. Ngunit ikaw, bilang tagagawa, ay naghahangad ng balanseng pagsasama ng iyong pakiramdam-at-pagnanasa sa isang perpektong katawan, upang makasama mo muli ang iyong mga bahagi ng nag-iisip at nakakaalam, bilang Triune Self, sa Realm of Permanence. Sa mga sinaunang sinulat ay mayroong mga parunggit sa pag-alis na iyon, sa mga pariralang "orihinal na kasalanan," "pagbagsak ng tao," na mula sa isang estado at larangan kung saan nasiyahan ang isa. Ang estado at kaharian na kung saan ka umalis ay hindi maaaring tumigil na maging; maaari itong mabawi ng mga buhay, ngunit hindi pagkatapos ng kamatayan ng mga patay.

Hindi mo na kailangang mag-isa. Ang iyong palaisip at nakakaalam ay kasama mo. Sa karagatan o sa kagubatan, sa bundok o plain, sa sikat ng araw o anino, sa karamihan ng tao o sa pag-iisa; nasaan ka man, ang iyong tunay na pag-iisip at pag-alam sa Sarili ay nasa iyo. Ang iyong totoong Sarili ay maprotektahan ka, sa ngayon ay papahintulutan mo ang iyong sarili na protektahan. Ang iyong palaisip at tagahanga ay handa na para sa iyong pagbabalik, ngunit mahaba ito ay maaaring magdadala sa iyo upang mahanap at sundin ang landas at maging sa wakas muli sinasadya sa bahay kasama ang mga ito bilang Triune Sarili.

Sa pansamantala hindi ka magiging, hindi ka maaaring maging, nasisiyahan sa anumang mas mababa kaysa sa Sariling kaalaman. Ikaw, bilang pakiramdam-at-pagnanais, ay ang responsableng tagagawa ng iyong Triune Self; at mula sa kung ano ang iyong ginawa para sa iyong sarili bilang iyong kapalaran kailangan mong malaman ang dalawang mahusay na mga aralin na ang lahat ng mga karanasan ng buhay ay magturo. Ang mga aral na ito ay:

Anong gagawin;

at,

Ano ang hindi dapat gawin.

Maaari mong itabi ang mga araling ito para sa maraming buhay hangga't gusto mo, o alamin ang mga ito sa lalong madaling nais mong - iyon ay para sa iyo na magpasya; ngunit sa takbo ng oras malalaman mo sila.