ANG DEMOKRASYON AY SELF-GOVERNMENT

Harold W. Percival

PART III

PAGKONSENSYON NG PERIODICAL DEATHS AT NAGKAKAIBIGAN NG IMPORMASYON

Ang materyalizing ng sibilisasyon ay ang paghula o naordinahan ng kamatayan sa sibilisasyon. Ang materyalizing ng buhay ay nagdudulot ng kawalang-katapatan, imoralidad, pagkalasing, pagkalabag sa batas at kalupitan, at nagpapadali sa pagkawasak. Kung ang isang tao ay pinaniniwalaan o pinaniniwalaan ang kanyang sarili na wala sa kanya, o walang kaugnayan sa kanya, na mayroong isang malay na pagpapatuloy ng pagkakakilanlan na hindi katawan, at nagpapatuloy pagkatapos ng kamatayan ng katawan; at kung naniniwala siya na ang kamatayan at ang libingan ay ang katapusan ng lahat ng mga bagay para sa lahat ng tao; kung gayon, kung may layunin, ano ang layunin sa buhay?

Kung mayroong isang layunin, na ang may kamalayan sa tao ay dapat na patuloy na magkaroon ng kamalayan pagkatapos ng kamatayan. Kung walang layunin, kung gayon walang wastong dahilan para sa katapatan, karangalan, moralidad, batas, kabaitan, pagkakaibigan, pakikiramay, pagpipigil sa sarili, o alinman sa mga birtud. Kung ang mulat sa tao ay dapat mamatay kasama ang pagkamatay ng katawan nito, kung bakit hindi dapat makuha ng tao ang lahat na maaari niyang makawala sa buhay habang siya ay nabubuhay? Kung ang kamatayan ay nagtatapos sa lahat, walang magagawa, walang magpapatuloy. Ang tao ay hindi mabubuhay sa pamamagitan ng kanyang mga anak; bakit siya dapat magkaroon ng anak? Kung natapos ang kamatayan, ang pag-ibig ay isang impeksyon o anyo ng pagkabaliw, isang sakit na dapat matakot, at pipigilan. Bakit dapat mag-abala ang tao, o mag-isip tungkol sa anuman ngunit kung ano ang makukuha niya at masisiyahan habang siya ay nabubuhay, nang walang pag-aalala o nababahala? Ito ay walang kabuluhan at walang katotohanan at malisyosong para sa sinuman na italaga ang kanyang buhay sa pagtuklas, pananaliksik at imbensyon, upang pahabain ang buhay ng tao, maliban kung nais niyang maging malabo sa pamamagitan ng pagpapahaba ng pagdurusa ng tao. Sa kasong ito, kung nais ng tao na makinabang ang kanyang kapwa tao, dapat siyang gumawa ng paraan ng pagmamadali ng isang walang sakit na kamatayan para sa lahat ng sangkatauhan, upang ang tao ay maliligtas mula sa sakit at problema, at makakaranas ng kawalang-saysay ng buhay. Ang karanasan ay walang pakinabang kung ang kamatayan ay katapusan ng tao; at pagkatapos, isang nakakalungkot na pagkakamali na dapat nabuhay ng tao!

Sa madaling salita, upang maniwala na ang may kamalayan na Doer, na naramdaman at iniisip at kalooban sa katawan, ay dapat mamatay kapag namatay ang katawan, ay ang pinaka-demoralizing paniniwala na maaaring subukan ng isang tao na kumbinsido.

Ang makasarili, na naniniwala na ang intelihenteng bahagi ng kanyang sarili ay mamamatay kapag namatay ang kanyang katawan, ay maaaring maging isang malubhang pananakit sa mga tao ng anumang bansa. Ngunit lalo na sa gitna ng isang demokratikong mamamayan. Sapagkat sa isang demokrasya, ang bawat isa sa mga tao ay may karapatang maniwala tulad ng nais niya; hindi siya pinigilan ng estado. Ang makasarili na naniniwala na ang kamatayan ay nagtatapos sa lahat ay hindi gagana para sa interes ng lahat ng tao bilang isang tao. Siya ay mas malamang na magtrabaho ang mga tao para sa kanyang sariling interes.

Ang pagiging makasarili ay nasa antas; hindi ito ganap. At sino ang naroroon na hindi makasarili sa isang degree? Ang pag-iisip sa katawan ay hindi maiisip nang walang mga pandama, at hindi ito maiisip ng anumang bagay na hindi sa pandama. Ang isip-isip ng isang tao ay magsasabi sa kanya na sa kamatayan siya at ang kanyang pamilya ay titigil na; na dapat niyang makuha at tamasahin ang lahat na makukuha niya sa buhay; na hindi siya dapat mag-abala tungkol sa hinaharap o sa mga tao sa hinaharap; hindi mahalaga kung ano ang mangyayari sa mga tao sa hinaharap - lahat sila ay mamamatay.

Ang layunin at batas ay dapat mangibabaw sa lahat ng mga umiiral na bagay, kung hindi, hindi maaaring umiiral ang mga bagay. Ang isang bagay na, ay palaging; hindi ito maaaring tumigil na. Lahat ng mayroon na ngayon ay nauna na; ang pagkakaroon nito ngayon ay magiging pre-pagkakaroon ng estado kung saan ito magkakaroon. Sa gayon magpapatuloy magpakailanman ang hitsura at paglaho at muling pagpapakita ng lahat ng mga bagay. Ngunit dapat mayroong batas na kung saan kumikilos ang mga bagay, at isang layunin para sa kanilang pagkilos. Nang walang isang layunin para sa pagkilos, at isang batas na kung saan kumikilos ang mga bagay, walang maaaring pagkilos; lahat ng bagay ay magiging, ngunit pagkatapos ay titigil na kumilos.

Tulad ng batas at layunin ay ang mga movers sa hitsura at paglaho ng lahat ng mga bagay, kaya dapat magkaroon ng batas at layunin sa pagsilang at buhay at kamatayan ng tao. Kung walang layunin sa buhay ng tao, o kung ang katapusan ng tao ay kamatayan, mas mabuti na hindi siya nabuhay. Kung gayon mas mainam na ang lahat ng tao ay dapat mamatay, at mamatay nang walang labis na pagkaantala, upang ang tao ay maaaring hindi magpakailanman sa mundo, mabuhay, magkaroon ng mga kislap ng kasiyahan, upang matiis ang pagdurusa, at mamatay. Kung ang kamatayan ang wakas ng mga bagay na dapat ng kamatayan be ang wakas, at hindi ang simula. Ngunit ang kamatayan lamang ang katapusan ng bagay na umiiral at ang simula ng bagay na iyon sa mga matagumpay na estado kung saan ito naroroon.

Kung ang mundo ay walang higit na mag-alok sa tao kaysa sa mga nagdududa na kagalakan at kalungkutan ng isang buhay, kung gayon ang kamatayan ay ang pinakatamis na pag-iisip sa buhay, at ang pagkagusto na pinaka nais. Isang walang silbi, maling at malupit na layunin — ang tao ay ipinanganak upang mamatay. Ngunit, kung gayon, ano ang tungkol sa malay na pagpapatuloy ng pagkakakilanlan sa tao? Ano ito?

Ang higit na paniniwala na may malay na pagpapatuloy ng pagkakakilanlan pagkatapos ng kamatayan, ngunit kung saan ang naniniwala ay walang alam tungkol sa, ay hindi sapat. Ang naniniwala ay dapat magkaroon ng kahit na isang intelektuwal na pag-unawa sa kung ano ang nasa loob nito na may kamalayan sa pagkakakilanlan, upang ma-garantiya ang kanyang paniniwala na ito ay magpapatuloy na magkaroon ng malay pagkatapos ng kamatayan.

Ang hindi tiyak na hindi mapag-aalinlangan ay ang hindi paniniwala ng taong tumanggi na mayroong anumang bagay sa tao na magpapatuloy na magkaroon ng kamalayan ng pagkakakilanlan pagkatapos ng kamatayan. Siya ay walang katiyakan sa kanyang kawalan ng paniniwala at pagtanggi; dapat niyang malaman kung ano sa kanyang katawan ito ay mula sa taon-taon ay may kamalayan sa pagkakakilanlan, kung hindi, siya ay walang batayan sa kanyang kawalan ng paniniwala; at ang kanyang pagtanggi ay walang suporta ng katwiran.

Mas madaling patunayan na ang mulat na "ikaw" sa iyong katawan ay hindi ang iyong katawan kaysa sa iyo upang patunayan na ito ay ang katawan, at ang katawan na iyong nasa loob ay "ikaw."

Ang katawan na iyong naroroon ay binubuo ng mga unibersal na elemento o puwersa ng kalikasan na pinagsama at isinaayos bilang mga sistema sa isang katawan ng korporasyon upang makisali sa komersyo na may kalikasan sa pamamagitan ng pandama, pandinig, panlasa, at amoy.

Ikaw ang may kamalayan, hindi nararapat na damdamin at pagnanais: ang Gawa na nag-iisip sa pamamagitan ng pandama ng iyong katawan, at upang makilala ka sa katawan ng corporeal na hindi namamalayan at hindi maisip.

Ang katawan na iyong naroroon ay walang malay bilang isang katawan; hindi ito makapagsalita para sa kanyang sarili. Naipapahayag mo ba na walang pagkakaiba sa pagitan mo at ng iyong katawan; na ikaw at ang iyong katawan ay iisa sa sarili, magkaparehong indibidwal na bagay, ang tanging katotohanan na napatunayan ay ang pagkakaroon ng hubad na pahayag, isang palagay lamang, walang dapat patunayan na ang palagay ay totoo.

Ang katawan na iyong naroroon ay hindi ikaw, higit pa sa iyong katawan ay ang mga damit na sinusuot ng iyong katawan. Alisin ang iyong katawan sa mga damit na sinusuot nito at ang mga damit ay nahuhulog; hindi sila makagalaw nang walang katawan. Kapag ang "ikaw" sa iyong katawan ay umalis sa iyong katawan, ang iyong katawan ay nahulog at natutulog, o namatay. Ang iyong katawan ay walang malay; walang pakiramdam, walang pagnanasa, walang pag-iisip sa iyong katawan; ang iyong katawan ay hindi maaaring gumawa ng anuman sa kanyang sarili, nang walang malay "ikaw."

Bukod sa katotohanan na ikaw, bilang pag-iisip na pakiramdam-at-pagnanais sa nerbiyos at dugo ng iyong katawan, pakiramdam at pagnanasa sa katawan, at sa gayon maaari mong isipin ang iyong pakiramdam at ang iyong pagnanais na maging katawan, wala isang dahilan sa katibayan ng pahayag na ikaw ang katawan. Maraming mga kadahilanan upang iwaksi ang pahayag na iyon; at ang mga kadahilanan ay katibayan na hindi ikaw ang katawan. Isaalang-alang ang sumusunod na pahayag.

Kung ikaw, ang pag-iisip na pakiramdam-at-pagnanasa sa iyong katawan ay iisa at pareho o mga bahagi ng katawan, kung gayon ang katawan, tulad mo, ay dapat na laging handa na sagutin para sa iyo, tulad ng sarili. Ngunit kung ikaw ay nasa mahimbing na pagtulog at wala sa katawan, at ang katawan, tulad mo, ay tinanong, walang sagot. Humihinga ang katawan ngunit hindi gumagalaw; ito ay walang malay bilang isang katawan, at hindi sa anumang paraan tumugon. Iyon ay isang katibayan na ang katawan ay hindi ikaw.

Ang isa pang katibayan na hindi ikaw ang katawan at hindi ang katawan ay hindi mo ito: Kapag bumalik ka mula sa matulog na pagtulog, at malapit nang muling ibalik ang iyong katawan, maaari kang maging kamalayan tulad mo, at hindi bilang katawan, bago ang iyong pakiramdam ay talagang nasa boluntaryong sistema ng nerbiyos; ngunit sa sandaling ang iyong pakiramdam ay nasa kusang sistema, at ang iyong pagnanasa ay nasa dugo ng katawan, at nakikipag-ugnay ka sa mga pandama ng katawan, muli kang nabibilang sa katawan, at ang iyong pag-iisip sa katawan pagkatapos ay mapipilit ikaw, ang pakiramdam-at-pagnanais, isipin ang iyong sarili na maging at upang maging masquerade bilang pagiging laman ng katawan. Pagkatapos, kapag ang isang katanungan ay inilalagay sa iyo, na sa sandaling muli sa katawan, tumugon ka; ngunit syempre hindi mo magagawang tumugon sa anumang mga katanungan na nagtanong sa iyong katawan habang wala ka rito.

At pa rin ang isa pang katibayan na ikaw at ang iyong katawan ay hindi isa at pareho ito: Ikaw, bilang pag-iisip na pakiramdam-at-pagnanasa, ay hindi kalikasan; ikaw ay incorporeal; ngunit ang iyong katawan at pandama ay kalikasan at corporeal. Dahil sa iyong pagiging incorporeality maaari kang makapasok sa corporeal body na na-attuned upang maipatakbo mo ito, ang katawan na kung saan ay hindi maaaring operahan sa kanyang commerce na may kalikasan.

Iniwan mo o pinapasok ang katawan sa pamamagitan ng pituitary body; ito, para sa iyo, ay ang gateway sa sistema ng nerbiyos. Ang Kalikasan ay nagpapatakbo ng mga likas na pag-andar ng katawan sa pamamagitan ng mga pandama sa pamamagitan ng mga hindi sinasadyang nerbiyos; ngunit hindi nito maipapatakbo ang kusang nerbiyos maliban sa pamamagitan mo kapag ikaw ay nasa katawan. Sinakop mo ang boluntaryong sistema at pinatatakbo ang kusang paggalaw ng katawan. Sa ito ikaw ay alinman sa direksyon ng mga impression mula sa mga bagay ng kalikasan sa pamamagitan ng mga pandama sa katawan, o sa pamamagitan ng iyong pagnanasa, aktibo sa dugo, mula sa puso o utak. Ang pagpapatakbo ng katawan, at pagtanggap ng mga impression sa pamamagitan ng pandama ng katawan, ikaw, ngunit hindi ang katawan, ay maaaring sumagot ng mga katanungan kapag nasa katawan ka; ngunit hindi masasagot ang mga katanungan kapag wala ka sa katawan. Kapag nabibilang sa katawang pang-katawan, at pag-iisip sa pamamagitan ng pandama ng katawan, nararamdaman mo at nais mo ang mga bagay ng katawan at samakatuwid ay humantong sa pag-aakalang ikaw ang katawan.

Ngayon kung ang katawan at ikaw ay iisa at pareho, hindi nababagay at magkapareho, hindi mo malilimutan ang katawan habang ikaw ay malayo mula sa matulog na pagtulog. Ngunit habang ikaw ay malayo sa ito, hindi mo alam na mayroong isang bagay na tulad ng katawan, na pinatay mo kapag nasa matulog na tulog, at muling kumuha ng tungkulin. Hindi mo naaalala ang katawan sa matulog na pagtulog dahil ang mga alaala ng corporeal ay mga bagay na corporeal at nananatili bilang mga tala sa katawan. Ang mga impression mula sa mga rekord na ito ay maaaring alalahanin bilang mga alaala kapag bumalik ka sa katawan ngunit ang mga rekord ng corporeal ay hindi maaaring dalhin sa iyo ng iyong pagiging incorporeality sa matulog na pagtulog.

Ang susunod na pagsasaalang-alang ay: Sa matulog na pagtulog ikaw ay may kamalayan bilang pakiramdam-at-pagnanais, na independiyenteng ng pisikal na katawan at pandama. Sa pisikal na katawan ikaw ay may malay pa rin bilang pakiramdam-at-pagnanais; ngunit dahil sa pagkatapos ay pinaliyahan ka ng katawan at mag-isip gamit ang pag-iisip sa katawan sa pamamagitan ng mga pandama sa katawan, ikaw ay nahilo sa dugo, nalilito sa mga sensasyon, at nahikayat ng mga gana ng katawan sa paniniwala na ikaw ay tulad ng pakiramdam ay ang mga sensasyon ng kalikasan, at ang iyong hangarin ay ang mga damdamin na tumutugon sa mga sensasyong mula sa kalikasan at natanggap ng iyong pakiramdam sa nerbiyos. Nalilito ka at hindi makilala ang iyong sarili sa katawan mula sa katawan na iyong naroroon; at nakilala mo ang iyong sarili sa katawan na iyong naroroon.

At narito pa rin ang karagdagang katibayan na hindi ikaw ang katawan, para sa: Kapag ikaw ay nasa katawan na iniisip mo na may pag-iisip sa katawan, at ang iyong pakiramdam-isip at ang iyong pagnanais-isip ay ginawang masunurin sa pag-iisip ng katawan at ginawa sa maging mga subsidiary dito. Kapag ikaw ay nasa mahimbing na pagtulog maaari kang mag-isip sa iyong pakiramdam-isip at iyong pagnanais-isip, ngunit hindi mo maiisip ang iyong pag-iisip sa katawan dahil naabot ito sa pisikal na katawan lamang, at hindi sa incorporeal mo. Samakatuwid, hindi ka maaaring magsalin mula sa damdamin at pagnanais ng incorporeal sa corporeal, dahil pinipigilan ng pag-iisip ng katawan at hindi pinapayagan ito. At kung gayon, habang nasa pisikal ka, hindi mo maalala kung ano ang naramdaman at pag-ibig na naramdaman at naisip habang malayo sa katawan sa matulog na pagtulog, higit pa sa maalala mo sa matinding pagtulog sa iyong ginawa sa pisikal.

Higit pang mga akumulasyon na napatunayan na hindi ikaw ang iyong katawan, at ang iyong katawan ay hindi ikaw, ay ito: Habang ang iyong katawan ay nabubuhay ito ay nagdadala ng mga talaan, bilang mga alaala, sa lahat ng mga impression na iyong nakuha sa pamamagitan ng mga pandama o pandinig o panlasa o amoy. At habang nasa katawan maaari kang magparami mula sa mga talaan ang mga impression, bilang mga alaala; at ikaw bilang pakiramdam-at-pagnanais ay maaalala bilang mga alaala ng mga impression na nagmumula sa mga talaan ng mga nangyari ng mga taon na nabuhay ka sa katawan.

Ngunit maliban kung ikaw ay nasa katawan at nagpapatakbo ng katawan walang mga alaala, walang malay na pagpapatuloy ng anumang bagay sa katawan o konektado sa katawan. Kung wala ka walang pagpapatuloy ng mga nangyayari sa katawan.

Kasama mo sa katawan, bilang karagdagan sa mga alaala sa katawan, ikaw ang magkaparehong self -ame sadyang pagpapatuloy ng mga nangyayari sa pamamagitan ng mga tagumpay na edad ng katawan, na paulit-ulit na nagbago sa lahat ng mga bahagi nito. Ngunit ikaw bilang isang incorporeal ay hindi nagbabago sa edad, o oras, o sa anumang iba pang paraan, mula sa pagiging — sa lahat ng mga paghinga ng pagtulog at paggising - ang parehong patuloy na may kamalayan, na palaging pareho at walang iba isa, nang nakapag-iisa sa katawan kung saan ikaw ay may malay.

Iniisip ng iyong isip-isip at isinasagawa ang lahat ng mga operasyon sa kaisipan nito at sa pamamagitan ng mga pandama. Ang iyong pag-iisip sa katawan ay gumagamit ng mga pandama o mga organo ng kahulugan upang suriin, timbangin, sukatin, suriin, ihambing, makalkula, at hatulan ang lahat ng mga natuklasan nito. Ang iyong pag-iisip sa katawan ay hindi aminin o isaalang-alang ang anumang paksa na hindi masuri sa pamamagitan ng mga pandama. Ang bawat paksa na napag-aralan ay dapat na regulahin sa mga pandama at nasubok ng mga pandama. Samakatuwid, kapag ang iyong pag-iisip sa katawan ay sumusubok na suriin ang pakiramdam-at-pagnanais, na may mga organo ng pang-unawa bilang mga instrumento ng kalikasan, hindi ka mapapahintulutan na isaalang-alang mo, tulad ng pakiramdam-at-pagnanais, ay incorporeal; hindi nito inamin ang pagiging incorporeality; samakatuwid, kinikilala ka nito, pakiramdam-at-pagnanais, na maging mga sensasyon, gana, damdamin, at damdamin, na iginiit nito ay ang mga tugon ng katawan sa mga impression na natanggap ng katawan.

Ngunit ang iyong pag-iisip sa katawan ay hindi maipaliwanag sa iyo kung bakit ang katawan ay hindi tumugon sa mga impression sa matulog na pagtulog, pananaw, o kamatayan, dahil hindi nito maiisip na ikaw ay tulad ng pakiramdam-at-pagnanais, ang Gawa sa katawan, ay hindi nagaganyak: hindi ang katawan. Kapag ang iyong pag-iisip sa katawan ay nag-iisip na isipin kung ano ito ay may malay, nabigla, pinaputukan, pinatahimik. Hindi nito maiintindihan kung ano ito ay may malay.

Kapag ikaw ay pakiramdam-at-pagnanais isipin ang tungkol sa pagiging malay, ang iyong pag-iisip sa katawan ay hindi maaaring gumana; ito ay natahimik, dahil ang mulat ka, bukod sa pandama, ay lampas sa saklaw at orbit ng pag-iisip nito.

Samakatuwid, ang iyong pag-iisip sa katawan ay tumitigil sa pag-iisip habang ang iyong pakiramdam-isip ay nagpapaalam sa iyo na ikaw ay may kamalayan; at alam mong alam mo na may malay ka. Walang duda tungkol dito. Habang iniisip mong tuloy-tuloy, sa maikling sandali na iyon, ang iyong pag-iisip sa katawan ay hindi maaaring gumana; ito ay kinokontrol ng iyong pakiramdam-isip. Ngunit kapag tinanong ang tanong na "Ano ang nalalaman na ito ay may malay?", At sinubukan mong isipin na sagutin ang tanong, ang iyong pakiramdam-isip ay muling bumagsak sa ilalim ng iyong isip-isip, na nagpapakilala sa mga bagay. Kung gayon ang iyong pakiramdam-isip ay masyadong walang karanasan at mahina; hindi maiisip na nakapag-iisa ng pag-iisip sa katawan, upang makahiwalay sa iyo — ikaw bilang pakiramdam-at-pagnanais — mula sa mga sensasyong kung saan ikaw ay mapanglaw.

Kapag maaari mong ibukod ang iyong sarili bilang pakiramdam sa pamamagitan ng pag-iisip ng iyong sarili bilang pakiramdam nang walang tigil, malalaman mo na ikaw ay nakakaramdam ng malaya sa katawan at pandamdam, na walang pag-aalinlangan, na tiyak na alam mo ngayon na ang iyong katawan ay naiiba sa mga damit na sinusuot nito. Pagkatapos ay hindi na maaaring magtanong. Ikaw, ang Gawa sa katawan, malalaman mo ang iyong sarili bilang pakiramdam, at malalaman mo ang katawan kung ano ang katawan. Ngunit hanggang sa maligayang araw na iyon, iiwan mo ang katawan tuwing gabi upang makatulog, at ipasok mo ulit ito sa susunod na araw.

Ang pagtulog, tulad ng sa iyo bawat gabi, ay tulad ng kamatayan sa katawan hanggang sa nababahala ang mga sensasyon. Sa matulog na tulog na nararamdaman mo ngunit nakakaranas ka ng walang sensasyon. Nakakaranas ang mga sensasyon sa pamamagitan lamang ng katawan. Kung gayon ang pakiramdam sa katawan ay nakakaramdam ng mga impression mula sa mga bagay ng kalikasan sa pamamagitan ng mga pandama, bilang mga sensasyon. Ang sensasyon ay ang pakikipag-ugnay sa kalikasan at pakiramdam.

Sa ilang mga aspeto, ang pagtulog ay pansamantalang isang mas kumpletong kamatayan sa pakiramdam-at-pagnanasa kaysa sa pagkamatay ng katawan. Sa panahon ng matulog na pagtulog, ikaw, pakiramdam-at-pagnanasa, itigil ang kamalayan ng katawan; ngunit sa kamatayan ay karaniwang hindi mo namamalayan na patay na ang iyong katawan, at sa isang panahon ay patuloy kang nangangarap muli sa buhay sa katawan.

Ngunit kahit na ang malalim na pagtulog ay araw-araw na pagkamatay sa iyo, naiiba ito sa pagkamatay ng iyong katawan dahil bumalik ka sa pisikal na mundo sa pamamagitan ng parehong katawan na iniwan mo nang matulog ka. Ang iyong katawan ay nagdadala ng lahat ng mga talaan bilang mga alaala ng iyong mga impression sa buhay sa pisikal na mundo. Ngunit kapag namatay ang iyong katawan ang iyong mga tala sa memorya ay masisira. Kapag handa kang bumalik sa mundo, tulad ng nararapat, papasok ka sa katawan ng bata na inihanda nang malinaw para sa iyo.

Kapag una mong ipasok ang katawan ng bata, mayroon kang nakaliit na karanasan ng magkaparehong karanasan na kung saan ikaw ay paminsan-minsang napapanatiling mulat kapag bumalik ka mula sa matulog na pagtulog. Sa oras na iyon, nang papasok ka sa iyong katawan, naguguluhan ka tungkol sa iyong pagkakakilanlan. Pagkatapos ay nagtanong ka: "Sino ako? Ano ako? Nasaan ako? ”Hindi nagtatagal na sagutin ang tanong, sapagkat kaagad kang nakakabit ng mga ugat ng iyong katawan, at sinabi sa iyo ng iyong pag-iisip:" Ikaw si John Smith, o Mary Jones, at tama ka dito, syempre. . . . Oh oo! Ito ngayon at mayroon akong ilang mga bagay na dapat pansinin. Dapat akong bumangon. ”Ngunit hindi mo maikakaila ang iyong sarili nang mabilis nang una kang pumasok sa katawan, na iyong sinusuot, nang bata pa. Pagkatapos ito ay naiiba, at hindi madali. Maaaring matagal ka nang nakikilala sa iyong anak-katawan; para sa iyo ay na-hypnotize ng mga nakapaligid sa iyo, at pinapayagan ka ng iyong isip-isip na hipnotisahin ka sa paniniwala na ikaw ang iyong katawan: ang katawan na patuloy na nagbabago habang lumalaki ito, habang ikaw ay nanatiling pareho ng kamalayan sa iyong katawan.

Iyon ang paraan na ikaw, pakiramdam-at-hangarin, ang Gawa, ay patuloy na iwanan ang iyong katawan at mundo tuwing gabi at bumalik sa iyong katawan at mundo araw-araw. Patuloy mong gawin ito sa araw-araw sa buhay ng iyong kasalukuyang katawan; at, magpapatuloy kang gawin ito mula sa isang katawan patungo sa ibang katawan sa panahon ng serye ng mga buhay ng mga katawan kung saan magpapatuloy kang muling mabuhay at mabubuhay, hanggang sa isang buhay ay gisingin mo ang iyong sarili sa labas ng hipnotikong panaginip kung saan ikaw matagal nang edad, at malalaman mo ang iyong sarili bilang walang kamatayang pakiramdam-at-hangarin na malalaman mo ang iyong sarili. Pagkatapos ay tapusin mo ang pana-panahong pagkamatay ng pagtulog at paggising ng iyong isang buhay sa katawan, at ititigil mo ang iyong muling pag-iral at ititigil ang mga pagsilang at pagkamatay ng iyong mga katawan, sa pamamagitan ng pagiging kamalayan na ikaw ay walang kamatayan; na ikaw ang walang kamatayan sa katawan kung nasaan ka. Pagkatapos ay malulupig mo ang kamatayan sa pamamagitan ng pagbabago ng iyong katawan, mula sa pagiging isang katawan ng kamatayan upang maging isang katawan ng buhay. Ikaw ay patuloy na may malay-tao na kaugnayan sa iyong hindi mapaghihiwalay na Pag-iisip at Knower sa Walang Hanggan, habang ikaw, bilang Gawa, ay nagpapatuloy sa pagsasakatuparan ng iyong gawain sa mundong ito at oras at pagbabago.

Samantala, at hanggang sa ikaw ay nasa katawan na kung saan ay malalaman mo ang iyong sarili, mag-iisip ka at magtrabaho at sa gayon ay matukoy ang bilang ng mga katawan na kailangan mong mabuhay. At kung ano ang iyong iniisip at nararamdaman ay matukoy ang uri ng bawat katawan na iyong tatahan.

Ngunit hindi mo malalaman na hindi ikaw ang katawan na iyong naroroon. At maaaring hindi ka magkakaroon ng pagkakataon na magkaroon ng paksang ito na ipinakita sa iyo para sa iyong pagsasaalang-alang. Sa iyong sariling malaya ay maaari ka na ngayong sumang-ayon o hindi sumasang-ayon sa anuman o lahat o wala sa mga ebidensya na ipinakita dito. Malaya ka na ngayong mag-isip at kumilos ayon sa pinakamainam mong iniisip, dahil nakatira ka sa tinatawag na demokrasya. Samakatuwid binigyan ka ng kalayaan ng pag-iisip at pagsasalita. Ngunit kung ikaw ay nasa alinman sa iyong hinaharap na buhay na nakatira sa ilalim ng isang pamahalaan na nagbabawal sa kalayaan ng pag-iisip at pagsasalita, hindi ka maaaring pahintulutan sa ilalim ng parusa ng pagkabilanggo o kamatayan upang aliwin o ipahayag ang mga pananaw na ito.

Sa alinmang pamahalaan na maaari kang mabuhay, mabuti na isaalang-alang ang tanong: Sino ka? Ano ka? Paano ka nakarating dito? Saan ka nanggaling? Ano ang pinaka nais mong maging? Ang mga mahahalagang tanong na ito ay dapat magkaroon ng malalim na interes para sa iyo, ngunit hindi ka nila dapat abalahin. Ito ang mga mahahalagang katanungan tungkol sa iyong pagkakaroon. Dahil hindi mo sila sinasagot nang sabay-sabay ay walang dahilan kung bakit hindi mo dapat ipagpatuloy ang iniisip tungkol sa kanila. At hindi lamang sa iyong sarili ang tumanggap ng anumang mga sagot maliban kung masiyahan nila ang iyong mabuting pakiramdam at iyong mabuting dahilan. Ang pag-iisip tungkol sa mga ito ay hindi dapat makagambala sa iyong praktikal na negosyo sa buhay. Sa kabaligtaran, ang pag-iisip sa mga katanungang ito ay dapat makatulong sa iyo sa iyong pang-araw-araw na buhay upang maiwasan ang mga silo at mapanganib na pag-aakit. Dapat silang bigyan ka ng poise at balanse.

Sa pagsusuri ng mga tanong, bawat tanong mo ang dapat isaalang-alang, ang paksang susuriin. Ang iyong mga damdamin at hangarin ay nahahati sa debate at laban sa kung ano ka o hindi. Ikaw ang hukom. Dapat kang magpasya kung ano ang iyong opinyon sa bawat isa sa mga katanungan. Ang opinyon na iyon ay magiging iyong opinyon, hanggang sa magkaroon ka ng sapat na Banayad sa paksa mula sa iyong sariling Conscious Light sa loob upang malaman sa pamamagitan ng Liwanag na kung ano ang katotohanan sa paksa. Pagkatapos magkakaroon ka ng kaalaman, hindi opinyon.

Sa pamamagitan ng pag-iisip tungkol sa mga katanungang ito ikaw ay maging isang mas mahusay na kapit-bahay at kaibigan, dahil ang pagsisikap na sagutin ang mga tanong ay magbibigay sa iyo ng mga kadahilanan upang maunawaan na ikaw ay talagang isang bagay na mas mahalaga kaysa sa makina sa katawan na iyong pinapatakbo at gumagalaw, ngunit maaaring sa anumang oras ay maihahambing sa sakit o ginawa nang hindi naaangkop sa pamamagitan ng kamatayan. Ang mahinahon na pag-iisip sa mga katanungang ito at pagsisikap na sagutin ang mga ito ay makakatulong sa iyo upang maging isang mas mahusay na mamamayan, dahil mas magiging responsable ka sa iyong sarili, at, samakatuwid, ang isa sa mga taong responsable para sa ating sariling pamahalaan — na dapat itong maging demokrasya kung ito ay upang maging tunay na demokrasya.

Ang demokrasya ay pamahalaan ng mga tao, pamahalaan sa sarili. Upang magkaroon ng isang tunay na demokrasya, ang mga taong pumipili ng kanilang pamahalaan ng mga kinatawan mula sa kanilang sarili ay dapat na mapanghahawakang sa sarili, pamamahala sa sarili. Kung ang mga taong pumipili ng pamahalaan ay hindi pinamamahalaan sa sarili, hindi nila nais na piliin ang pinamamahalaan sa sarili; sila ay mapapailalim sa panlilinlang sa sarili o pagpapasya o panunuhol; pipiliin nila ang hindi karapat-dapat na kalalakihan sa pamahalaan na magiging isang paniniwala na demokrasya, hindi ang sariling pamahalaan.

"Kami, ang Bayan" ng Estados Unidos ay dapat maunawaan na maaari tayong magkaroon ng isang tunay na demokrasya, responsable na pamahalaan sa sarili, lamang sa pamamagitan ng pagiging responsable sa ating sarili, dahil ang pamahalaan ay maging ating indibidwal na may pananagutan at responsable din bilang isang tao. Kung tayo bilang isang tao ay hindi mananagot para sa pamahalaan, hindi tayo magkakaroon ng pamahalaan na responsable sa sarili, o para sa sarili, o responsable sa atin bilang mga tao.

Hindi inaasahan ang labis na pag-asa ng isang tao na responsable siya. Ang isang tao na hindi responsable sa kanyang sarili ay hindi maaaring maging responsable sa ibang mga kalalakihan. Ang isa na may pananagutan sa kanyang sarili ay magiging responsable sa iba pa, para sa kung ano ang sinasabi niya at para sa kanyang ginagawa. Ang isang taong may pananagutan sa kanyang sarili ay dapat magkaroon ng kamalayan ng sa kanya na kanyang pinagkakatiwalaan at kung saan siya nakasalalay. Kung gayon ang iba ay mapagkakatiwalaan sa kanya at umaasa sa kanya. Kung sa palagay ng isang tao ay wala sa kanyang sarili na mapagkakatiwalaan niya at wala sa kanyang sarili na mapagkakatiwalaan niya, hindi siya mapagkakatiwalaan, hindi mapagkakatiwalaan, walang pananagutan. Walang sinuman ang mapagkakatiwalaan ang tao o umaasa sa kanya. Hindi siya isang ligtas na tao na magkaroon sa anumang pamayanan. Hindi niya makilala ang tama sa kung ano ang mali. Walang sinuman ang maaaring sabihin kung ano ang gagawin niya o kung ano ang hindi niya gagawin. Hindi siya magiging responsableng mamamayan at hindi iboboto ang mga taong marapat na mamuno.

Maraming mga kalalakihan ang nagpahayag na naniniwala na sila ay magpapatuloy na mabuhay pagkatapos ng kamatayan, ngunit na walang batayan sa kanilang paniniwala at na nanlilinlang sa iba at nagkasala ng labis na pagkilos, samantalang, sa kabilang banda, marami ang nag-aangkop na maging mga ateyista, agnostiko, infidels, at kung sino ang sumalungat sa mga ordinaryong paniniwala ng isang buhay pagkatapos ng kamatayan, ngunit kung sino ang tunay at hindi pangkaraniwang mga nakatayo. Ang isang paniniwala lamang ay maaaring mas mahusay kaysa sa walang paniniwala kahit na ito ay walang garantiya ng mabuting pagkatao. Ngunit hindi malamang na ang isang tao na kumpiyansa sa sarili na hindi siya malay pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang katawan; na ang kanyang buhay at katawan ay ang lahat ay mayroon sa kanya at para sa kanya, ay hindi magiging isa sa mga tao na mag-aalaga na magkaroon ng isang tunay na pamahalaan ng sarili. Ang isang tao na naniniwala na siya ay hindi hihigit sa patuloy na pagbabago ng bagay ay hindi mapagkakatiwalaan. Ang nasabing katangian ay ang kawalang-tatag ng buhangin. Maaaring mabago siya ng anumang pangyayari o kundisyon, bukas sa anumang mungkahi, at kung naniniwala siya na ito ay sa kanyang kalamangan, maaari siyang mahikayat na gumawa ng anumang gawa, laban sa isang indibidwal o laban sa mga tao. Ito ay sa mga taong, para sa anumang kadahilanan, na nagpipiling ipahayag na ang kamatayan ay ang katapusan ng lahat ng mga bagay para sa tao. Gayunpaman, nagkaroon ng mga tao na nag-iisip tungkol sa kung ano ang sinabi at nakasulat tungkol sa kamatayan, ngunit hindi tatanggap ng anuman sa mga tanyag na paniniwala. Kadalasan sila ay hinatulan ng mga walang pag-iisip, ngunit sila ay nakatuon sa kanilang mga tungkulin at karaniwang namuhay ng mga huwarang pamumuhay. Ang ganitong mga kalalakihan ay maaasahan. Sila ay mabuting mamamayan. Ngunit ang pinakamahusay na mamamayan ay ang mga indibidwal na pamantayan para sa pag-iisip at kilos ay batay sa katuwiran at pangangatuwiran, iyon ay, batas at katarungan. Ito ay pamahalaan mula sa loob; ito ay sariling pamahalaan.