Kapag ma na dumaan sa mahat, ma pa rin ma; ngunit ma ay magkakaisa sa mahat, at maging isang mahat-ma.

-Ang Zodiac.

ANG

WORD

ADEPTS, MASTERS AND MAHATMAS

(Patuloy)

Maraming mga pagtutol tungkol sa pagkakaroon ng mga adepts, masters at mahatmas na natural na bumubuo sa isipan ng mga nakakarinig ng paksa sa kauna-unahang pagkakataon, o na narinig nito ay itinuturing itong hindi makatwiran at preposterous, o bilang isang plano upang tanggalin ang mga tao at upang makakuha ng kanilang pera, o upang makakuha ng katakut-takot at isang sumusunod. Ayon sa kanilang magkakaibang mga katutubo, ang mga tumututol ay banayad na nagpapahayag laban sa gayong paniniwala o masidhi nitong ipinapahayag na ito ay isang pagsamba sa mga maling diyos o pagtatangka na matuyo kasama ang kanilang panunuya at panlalait sa mga nagpapahayag ng kanilang paniniwala sa turo, habang ang iba ay nakakahanap ng pagkakataong maipakita ang kanilang multa wit, at nagbiro at nagtatawanan sila tungkol sa doktrina. Ang iba, sa pagdinig nito sa kauna-unahang pagkakataon o pagkatapos ng pagsasaalang-alang ng paksa, ay naniniwala ito ng natural at ipinahayag ang doktrina na maging makatwiran at kinakailangan sa pamamaraan ng unibersal na ebolusyon.

Kabilang sa mga pagtutol na itinaas ay ang isa na kung mayroon ang mga ad, masters o mahatmas, kung gayon bakit hindi sila mismo ang sumama sa sangkatauhan sa halip na magpadala ng isang emissary upang ipahayag ang kanilang pag-iral. Ang sagot ay ang mahatma tulad nito ay isang hindi pisikal, ngunit ng espirituwal na mundo, at hindi nararapat na siya mismo ang darating upang magbigay ng kanyang mensahe kapag ang isa pa sa mundo ay maaaring magdala ng mensahe na iyon. Sa parehong paraan kung saan ang gobernador o tagapamahala ng isang lungsod o bansa ay hindi siya mismo ang nagpapaalam ng mga batas sa mga artista o mangangalakal o mamamayan, ngunit nakikipag-usap sa gayong mga batas sa pamamagitan ng isang tagapamagitan, kaya't ang isang mahatma bilang isang ahente ng unibersal na batas ay hindi mismo nagpunta sa mga tao ng mundo upang makipag-usap sa unibersal na mga batas at mga prinsipyo ng tamang aksyon, ngunit nagpapadala ng isang emisaryo upang payuhan o paalalahanan ang mga tao ng mga batas na kanilang tinitirahan. Maaaring ideklara ng mga mamamayan na ang gobernador ng isang estado ay dapat makipag-usap nang direkta sa kanila, ngunit ang gobernador ay hindi gaanong bigyang pansin ang mga nasabing pahayag, alam na ang mga gumawa sa kanila ay hindi nauunawaan ang tanggapan na kanyang pinuno at ang layunin na kanyang pinaglingkuran. Ang isang mahatma ay magbabayad ng kaunting pansin sa mga nag-aakalang tungkulin nito na dalhin ang kanyang mensahe at ipakita ang kanyang sarili upang patunayan ang kanyang pag-iral, tulad ng gagawin ng gobernador sa kaso ng mga ignoranteng mamamayan. Ngunit ang mahatma ay magpapatuloy na kumilos ayon sa kanyang pinakilala, sa kabila ng gayong mga pagtutol. Masasabi na hindi hawak ng ilustrasyon dahil maaaring patunayan ng gobernador ang kanyang pagkakaroon at ang kanyang posisyon sa pamamagitan ng paglitaw sa harap ng mga tao at ng mga talaan at ng mga nakasaksi sa kanyang inagurasyon, samantalang ang mga tao ay hindi pa nakakakita ng isang mahatma at walang patunay ng kanyang pag-iral. Totoo ito sa bahagi lamang. Ang mensahe ng isang gobernador at ang mensahe ng isang mahatma ay ang kakanyahan o sangkap ng mensahe na naaapektuhan o nauugnay sa mga binigyan nito. Ang pagkatao ng gobernador o sariling katangian ng mahatma ay may pangalawang kahalagahan kung ihahambing sa mensahe. Ang gobernador ay makikita, dahil siya ay isang pisikal na pagkatao, at ang katawan ng isang mahatma ay hindi makikita dahil ang isang mahatma ay hindi pisikal, ngunit isang espiritwal na pagkatao, kahit na maaaring magkaroon siya ng isang pisikal na katawan. Maaaring patunayan ng gobernador sa mga tao na siya ang gobernador, sapagkat ipinapakita ng mga pisikal na tala na siya at ang iba pang mga pisikal na lalaki ay magpapatotoo sa katotohanan. Hindi ito maaaring mangyari sa isang mahatma, hindi dahil walang mga tala at mga saksi ng katotohanan, ngunit dahil ang mga talaan ng pagiging isang mahatma ay hindi pisikal, at pisikal na kalalakihan, habang sila ay pisikal lamang, ay hindi maaaring suriin ang mga nasabing rekord.

Ang isa pang pagtutol laban sa pagkakaroon ng mahatmas ay kung mayroon sila at may kaalaman at kapangyarihan na inaangkin para sa kanila, kung gayon bakit hindi nila malutas ang mga problemang panlipunan, pampulitika at relihiyoso sa panahon kung saan ang buong mundo ay nabalisa at nalilito. Sumasagot kami, sa parehong kadahilanan na ang isang guro ay hindi agad na lutasin ang problema kung saan ang isang bata ay nagtataka, ngunit tinutulungan ang bata na lutasin ang problema nito sa pamamagitan ng pagturo sa mga alituntunin ng problema at mga prinsipyo kung saan maaaring magtrabaho ito. . Kung lutasin ng guro ang problema para sa bata, hindi matututo ng bata ang aralin nito at walang makukuha sa pamamagitan ng operasyon. Walang matalinong guro na malulutas ang isang problema para sa isang scholar bago ang scholar na ito ay nagtrabaho sa problema at ipinakita sa pamamagitan ng pagiging matatag at kasidhian ng kanyang gawain na nais niyang malaman. Ang isang mahatma ay hindi malulutas ang mga modernong problema sapagkat ito ang mismong mga aralin kung saan natututo ang sangkatauhan at ang pag-aaral kung saan gagawing responsableng mga kalalakihan. Sa parehong paraan kung saan ang guro ay nagbibigay ng payo sa mag-aaral na nalilito sa isang mahirap at kritikal na yugto sa isang problema, kaya ang mga adepts, masters at mahatmas ay nagbibigay ng payo sa sangkatauhan sa pamamagitan ng mga paraan na nakikita nilang angkop, tuwing isang lahi o tao ipakita ang kanilang taimtim na pagnanais na makabisado ang problema kung saan sila ay nababahala. Ang mag-aaral ay madalas na tumanggi sa payo ng guro at hindi gagana ayon sa isang patakaran o prinsipyo na iminungkahi ng guro. Kaya maaari din ang isang lahi o mga tao na tumangging maisagawa ang kanilang problema ayon sa ilang mga patakaran o prinsipyo ng buhay na iminungkahi ng isang sanay, master o mahatma, sa pamamagitan ng naturang tagapamagitan na maaari niyang piliin upang magbigay ng kanyang payo. Ang isang panginoon ay hindi igiit, ngunit maghihintay hanggang sa mga taong pinayuhan niya ay dapat na handang matuto. Hiniling na ang isang mahatma ay dapat magpasya sa tanong at ipatupad sa pamamagitan ng kanyang kaalaman at kapangyarihan na alam niya na tama at pinakamahusay. Kaya't maaari, ayon sa kanyang kapangyarihan; ngunit mas kilala niya. Hindi masisira ng isang mahatma ang batas. Kung pinasinayaan ng isang makma ang isang tiyak na anyo ng pamahalaan o estado ng lipunan na alam niyang pinakamahusay, ngunit na hindi maunawaan ng mga tao, kailangan niyang pilitin ang mga tao na kumilos at magsagawa ng mga function na hindi nila maintindihan dahil hindi nila alam natutunan. Sa paggawa nito ay kumilos siya laban sa batas, samantalang nais niyang ituro sa kanila na mamuhay alinsunod sa batas at hindi laban dito.

Ang sangkatauhan ay nasa isang mahalagang punto sa pag-unlad nito. Ang tao ay labis na nabalisa sa mga problema nito, bilang isang bata sa mga aralin nito. Sa mahalagang sandaling ito sa kasaysayan ng lahi ang inaalok ng mahatmas sa sangkatauhan tulad ng mga alituntunin at mga prinsipyo ng buhay bilang malulutas ang kanilang mga problema. Ito ay nananatiling makikita kung ang sangkatauhan ay, tulad ng isang handa na iskolar, kumilos sa mga alituntunin at payo na inaalok, o tatanggi man nila ang payo at magpapatuloy na madapa sa kanilang mga problema sa isang nalilito at ginulo na paraan.

Ang isa pang pagtutol ay kung ang mga nilalang na tinatawag na mahatmas, maging mga katotohanan o mga ito, ay itinaas sa eroplano na inaangkin para sa kanila, binibigyan sila ng lugar ng Diyos at tinatanggal ang pagsamba sa totoong Diyos.

Ang pagtutol na ito ay maaaring itaas lamang ng isang naniniwala na ang kanyang diyos ay ang tunay na Diyos. Ang mga mahuhusay na kausap natin ay hindi nais ang pagsamba sa sangkatauhan. Ang mga makinis na pinagsasalitaan natin ay mas mahusay kaysa sa alinman sa mga diyos na humihiling sumamba sa kanilang mga tagasunod. Ang tunay na Diyos ng sansinukob ay hindi maaaring mapalayo mula sa kinalalagyan nito, o ang nais ng isang mahatma ay nais na mapalayas sa isang Diyos, ay posible. Ang mahatmas na ating pinag-uusapan ay hindi lilitaw sa mga tao, dahil ang gayong hitsura ay magpupukaw ng mga tao at magiging dahilan upang sambahin sila nang hindi alam ang tunay na kanilang sinasamba. Ang mahatmas kung saan tayo ay nagsasalita ay hindi pumapasok sa kumpetisyon para sa pagsamba o pagsamba sa mga tao, tulad ng ginagawa, ayon sa kani-kanilang mga teyolohiya, ang magkakaibang mga diyos ng iba't ibang mga relihiyon, na ang bawat isa ay nagsasabing ang isang tunay at iisang diyos, ang partikular diyos na kanilang sinasamba. Ang isang sumasamba sa isang mahatma o isang diyos ay nagpapahayag ng positibo sa pamamagitan ng kanyang pagkilos na wala siyang pag-unawa sa iisang Diyos sa pamamagitan ng lahat.

Ang mga adepts, masters at mahatmas ay kinakailangang mga link sa plano ng ebolusyon. Ang bawat isa ay may kanyang lugar sa iba't ibang mga eroplano ng pagiging. Ang bawat isa ay isang katalinuhan na nagtatrabaho ng malay sa astral, mental at espiritwal na mundo. Ang adept ay ang malay na link sa pagitan ng pisikal at mental. Siya ay namumuhay nang may kamalayan sa mundo ng astral. Ang isang panginoon ay ang malay na link sa pagitan ng astral at mga espiritwal na mundo. Siya ay nabubuhay ng malay sa mundo ng kaisipan o pag-iisip. Ang isang mahatma ay ang malay na link sa pagitan ng pangkaisipang mundo at ng hindi napapansin. Siya ay nabubuhay ng malay at may katalinuhan sa espiritwal na mundo. Hindi ba para sa mga katalinuhan dito na pinangalanan ang mga adepts, masters at mahatmas, bawat isa ay kumikilos nang may kamalayan sa hindi alam na bagay, pwersa, nilalang, sa kanyang sariling mundo, imposible para sa kung saan ay hindi napipilitang maging mahayag sa mga pandama sa pisikal na mundo at para sa kung ano ang nahayag ngayon upang ipasa muli sa hindi napapansin.

Ang mga adepts, masters at mahatmas, ang bawat kumikilos mula sa kanyang sariling mundo, ay mga intelihenteng ahente ng unibersal na batas. Ang adept ay kumikilos gamit ang mga porma at kagustuhan, at ang kanilang pagbabagong-anyo. Ang isang master ay kumikilos sa buhay at mga saloobin at kanilang mga mithiin. Ang isang mahatma ay tumatalakay sa mga ideya, mga katotohanan ng mga mithiin.

Ang mga adepts, masters at mahatmas ay ang lohikal na pagkakasunud-sunod at mga resulta ng paulit-ulit na reinkarnasyon. Ang isang naniniwala na ang isip ay muling nagkatawang-tao sa mga pisikal na anyo ng tao ay hindi makatwirang akala na ito ay magpapatuloy na gawin ito nang hindi nakakakuha ng mas malaking kaalaman sa buhay at ng mga batas ng buhay. Hindi niya mabibigo na makita na sa ilang oras sa muling pagkakatawang-tao, ang pag-iisip ay magkakaroon ng higit na kaalaman bilang resulta ng mga pagsisikap nitong makakuha ng kaalaman. Ang ganitong kaalaman ay gagamitin bilang paraan sa isang paglago ng labas o lampas sa mga limitasyon ng katawan. Ang resulta ay adeptship. Habang ang adept ay patuloy na sumulong sa kaalaman, upang makontrol ang kanyang mga hangarin at magbabago nang mas mababa sa mas mataas na anyo, siya ay nagmamay-ari ng isang mas malaking kaalaman sa buhay at mga kababalaghan ng pag-iisip. Pumasok siya ng may kamalayan sa mundo ng pag-iisip at naging master ng buhay at pag-iisip. Habang siya ay umuusbong siya ay bumangon sa espiritwal na mundo at naging isang mahatma, at isang walang kamatayan, matalino at indibidwal na pag-iisip. Ang mga adepts, masters at mahatmas ay kinakailangan hindi lamang upang matulungan ang mga indibidwal na miyembro ng sangkatauhan, ngunit kumilos kasama ang mga elemental na puwersa sa lahat ng kalikasan. Ang mga ito ay ang mga link, tagapamagitan, transmiter, tagapagsalin, ng pagka-diyos at kalikasan sa tao.

Ang kasaysayan ay walang katibayan ng pagkakaroon ng mga adepts, masters at mahatmas hanggang ngayon naitala nito ang mga buhay at character ng mga gumagawa ng kasaysayan. Bagaman ang mga adepts, ang mga masters o mahatmas ay maaaring nakibahagi sa mga makasaysayang mga kaganapan at maaaring maging mga character sa kasaysayan, hindi sila nagkulang na makilala ang kanilang sarili o lumitaw na naiiba sa iba. Bihirang pinahihintulutan nila ang kanilang sarili na masasalita ng mga ito o mga katulad na termino. Sa katunayan ang mga nagpahintulot sa kanilang sarili na tawagan ng pangalan, matalino, panginoon, o mahatma, ay hindi gaanong karapat-dapat sa termino at kung ano ang ipinahiwatig ng pamagat, maliban sa mga kaso ng mga tagapagtatag ng mga dakilang relihiyon at mga indibiduwal sa paligid kung saan ang mga dakilang relihiyon naitayo na.

Bagaman ang kasaysayan ay hindi naglalaman ng maraming mga talaan ng gayong mga tao ay binabanggit nito ang buhay ng ilang mga kalalakihan na ang buhay at mga turo ay nagbibigay ng katibayan na sila ay lampas sa ordinaryong tao: na sila ay nagmamay-ari ng isang kaalaman na higit sa kaalaman ng tao, na sila ay banal. na sila ay may kamalayan sa kanilang pagka-diyos at ang pagka-diyos ay lumiwanag sa pamamagitan nila at naipakita sa kanilang buhay.

Ang pangalan ng isa sa bawat klase ay sapat na upang mailarawan. Si Apollonius ng Tyana ay isang sanay. Nagkaroon siya ng kaalaman sa mga elemental na puwersa at maaaring kontrolin ang ilan sa mga ito. Itinala ng kasaysayan ng kanyang oras na maaari siyang lumitaw sa dalawang lugar nang sabay-sabay; na siya ay maraming beses na lumilitaw sa mga lugar na hindi siya nakita ng iba na pumapasok at nawala siya sa mga oras na hindi siya nakikita ng mga naroon.

Si Pythagoras ng Samos ay isang master. Siya ay nakilala at kontrolado, bilang isang master, karamihan ng mga puwersa at kapangyarihan na kung saan ang isang adept deal; bilang isang master siya ay humarap sa buhay at mga saloobin at ideals ng sangkatauhan. Itinatag niya ang isang paaralan kung saan itinuro niya ang kanyang mga mag-aaral tungkol sa mga batas at anyo ng pag-iisip, ipinakita sa kanila ang mga paraan kung saan maaaring kontrolin ang kanilang mga saloobin, ang kanilang mga mithiin ay nakataas at ang kanilang mga adhikain ay nakamit. Alam niya ang batas tungkol sa pag-uugali ng buhay ng tao at ang mga pinsala sa pag-iisip, at tinulungan ang kanyang mga mag-aaral na maging mga masters din ng kanilang mga iniisip at buhay. Sa gayon lubusan ay napabilib niya ang kanyang dakilang kaalaman sa pag-iisip ng mundo na sa pamamagitan ng kanyang itinuro at iniwan sa pamamagitan ng mga gawa ng kanyang mga mag-aaral, ang mundo ay nakinabang, at makikinabang, sa proporsyon dahil may naiintindihan ang malalim na mga problema na kanyang sinikap upang magturo. Ang kanyang sistema ng politika at ang kanyang pilosopiya ng mga numero, ng mga paggalaw ng mga katawan sa kalawakan at ng unibersal na pag-uugali, ay nauunawaan sa proporsyon sa kadakilaan ng mga kaisipang nagpupumilit sa mga problema na kanyang pinagkadalubhasaan at itinuro.

Si Gautama ng Kapilavastu ay isang mahatma. Siya ay nagmamay-ari hindi lamang kaalaman at kontrol ng mga elemental na puwersa at tumigil sa paggawa ng karma kung saan siya ay mabubuklod upang muling magkatawang-tao, ngunit nagtrabaho siya sa buhay sa pamamagitan ng kanyang pisikal na katawan ang mga epekto na natitira mula sa mga nakaraang buhay. Siya ay may malay, matalinong at nais, ipasa o malaman ang anumang bagay tungkol sa anuman o lahat ng mga nahayag na mundo. Nabuhay siya at kumilos sa pisikal, lumipat siya at kinokontrol ang mga kapangyarihan ng astral, nakiramay siya at pinatnubayan ang mga saloobin at mithiin ng kaisipan, alam niya at natanto ang mga ideya ng espirituwal, at nagawang kumilos nang may kamalayan sa lahat mga mundong ito. Bilang isang indibidwal na pag-iisip, siya ay nabuhay sa lahat ng mga yugto ng unibersal na kaisipan at nakamit ang isang perpektong kaalaman sa lahat ng mga yugto ng unibersal na pag-iisip, naipasa o o lampas dito at samakatuwid ay isang mahat-ma.

Ang tatlo, si Apollonius, ang sanay; Si Pythagoras, ang master, at Gautama, ang mahat-ma, ay kilala sa kasaysayan sa pamamagitan ng kanilang pisikal na hitsura at sa kanilang pagkilos sa loob at sa mundo at sa tao. Maaari silang makilala sa pamamagitan ng iba pang mga paraan at ng iba pang mga kasanayan kaysa sa mga pisikal na pandama. Ngunit hanggang sa magkaroon tayo ng mga paraan at bumuo ng mga ganoong kasanayan, hindi natin malalaman ang mga ito maliban sa paghatol sa kanilang mga aksyon. Ang pisikal na tao ay tulad ng kabutihan ng pisikal na bagay; ang adept ay isang sanay sa pamamagitan ng kabutihan ng isang katawan na kung saan ay maaaring siya ay gumana sa hindi nakikita na mundo ng astral habang ang pisikal na katawan ay gumagana sa mga bagay na pisikal; ang isang master ay ganoon sa pamamagitan ng pagkakaroon ng isang tiyak at positibong katawan ng kalikasan at kalidad ng pag-iisip na kung saan siya gumagana; ang mahat-ma ay tulad ng kabutihan ng pagkakaroon niya ng isang tiyak at walang kamatayang sariling katangian ng isip na kung saan alam niya at kung saan ipinatutupad niya ang batas ayon sa pangkalahatang katarungan at pagiging.

Hindi maitala ng kasaysayan ang pagkakaroon at buhay ng mga kalalakihan na ito sapagkat ang kasaysayan ay nag-iiwan ng talaan ng mga kaganapang tulad lamang ng naganap sa pisikal na mundo. Ang mga ebidensya ng pagkakaroon ng nasabing mga intelektuwal ay ibinibigay ng mga kaganapan na naganap sa pamamagitan ng pagkakaroon ng nasabing mga katalinuhan na kumikilos sa pamamagitan ng mga saloobin at kagustuhan ng isang tao at iniwan ang marka sa buhay ng mga tao. Ang nasabing mga ebidensya na matatagpuan natin sa mga dakilang turo na naiwan sa atin ng mga nauna, sa pamamagitan ng mga pilosopiya na itinayo at mga relihiyon na itinatag ng mga dakilang tao mismo o mula at sa paligid ng mga doktrina na naiwan nila sa sangkatauhan. Ang isang sanay, master o mahatma ay nagbibigay sa isang tao ng isang pilosopiya o isang relihiyon na pinaka handang tanggapin ng mga tao. Kapag nilalabasan nila ang mga turo o etika na ibinigay sa kanila o kapag ang pag-unlad ng isipan ng mga tao ay nangangailangan ng isang iba't ibang mga pagtatanghal kahit na ang parehong mga doktrina, isang sanay, master o mahatma ay nagbibigay ng isang pagtuturo na pinakaangkop sa likas na pag-unlad ng mga tao isip o tulad ng relihiyon tulad ng pagnanasa ng isang tao na hinihintay.

Kabilang sa mga unang tanong na lumabas sa isipan ng isang nakakarinig o interesado sa paksa ng mga ad, masters at mahatmas ay ito: kung mayroon ang mga nilalang, saan saan sila nakatira, pisikal? Ang alamat at alamat ay nagsasabi na ang mga taong marunong ay tumalikod sa mga pinagmumultuhan ng mga kalalakihan at may kanilang mga tirahan sa mga bundok, kagubatan, disyerto at mga lugar na napakalayo. Sinabi ni Madam Blavatsky na marami sa kanila ang nanirahan sa mga bundok ng Himalaya, sa disyerto ng Gobi at sa ilang iba pang mga hindi natapos na mga bahagi ng mundo. Sa pakikinig sa mga ito kung saan matatagpuan, ang tao ng mundo kahit na maaaring siya ay may posibilidad na isaalang-alang ang paksa na mas mabuti ay magiging pagdududa, may pag-aalinlangan at katatawanan na sabihin: bakit hindi mo sila ilagay sa langit, sa ilalim ng malalim na dagat o sa ang panloob ng mundo, kung saan mas maaabot pa nila. Ang masigasig na isipan niya, at ang mas pamilyar sa isang tao ay may mga paraan ng mundo, mas kahina-hinalang siya ay magiging katinuan o katapatan ng tao o set ng mga taong nagsasalita ng mga adepts, masters o mahatmas at nagsasabi ng kanilang kamangha-manghang mga kapangyarihan.

Mayroong mga panloloko sa mga nagsasalita tungkol sa mga adepts, masters at mahatmas dahil mayroong kasama ng mga pari at mangangaral. Ang mga ito ang tao ng mundo at ang materyalista nakikita. Ngunit ang materyalista ay hindi nauunawaan ang kapangyarihan na gumagalaw sa puso ng taong relihiyoso at nagiging dahilan upang hawakan siya ng kanyang relihiyon kaysa sa mga mumo ng agham. Hindi rin maiintindihan ng makamundong matalino kung bakit dapat paniwalaan ng mga tao ang mga adepts, masters at mahatmas na inilagay sa malayo sa halip na manirahan sa mga lugar na madaling ma-access. Mayroong isang bagay sa puso ng taong relihiyoso na iginuhit siya sa relihiyon tulad ng isang pang-akit na iginuhit ang bakal, at nariyan sa puso ng isang taong matapat na naniniwala sa mga sumusunod, masters at mahatmas na humihimok sa kanya, kahit na maaaring siya hindi magkaroon ng kamalayan, sa landas ng pakikiramay at kaalaman kung saan ang mga adepts, masters at mahatmas bilang mga ideals ang namumuno sa daan.

Hindi lahat ng mga adepts, ang mga masters at mahatmas ay may kanilang mga tirahan sa mga hindi naa-access na lugar, ngunit kapag mayroon sila ay may dahilan para dito. Ang mga adepts ay maaaring ilipat at manirahan sa gitna ng mga kalalakihan at maging sa ingay at pagkabalisa ng isang lungsod dahil ang mga tungkulin ng isang adept ay madalas na nagdadala sa kanya sa maelstrom ng buhay ng tao. Ang isang panginoon ay hindi mabubuhay sa ingay at pagkabalisa ng isang malaking lungsod bagaman maaaring malapit siya sa isa, sapagkat ang kanyang gawain ay hindi sa whirlpool ng mga pagnanasa at anyo, ngunit sa purer life at sa mga mithiin at pag-iisip ng mga tao. Hindi kailangan at hindi nakatira sa lugar ng pamilihan o sa mga daanan ng daigdig sapagkat ang kanyang gawain ay may mga katotohanan at tinanggal mula sa mga pag-aaway at pagkalito ng mga hinahangad at pagbabago ng mga mithiin at nababahala sa permanenteng at totoo.

Kapag ang isa ay tumitig sa pag-iisip ng likas na katangian, pag-unlad at lugar sa ebolusyon na dapat punan ng mga adepts, masters at mahatmas, kung umiiral ang gayong mga nilalang, ang mga pagtutol sa hindi ma-access ng kanilang tirahan, ay tila hindi karapat-dapat sa isang nag-iisip na pag-iisip.

Walang nag-iisip na kakaiba na ang faculty ng isang kolehiyo ay nangangailangan ng tahimik sa silid ng klase, sapagkat alam namin na ang tahimik ay kinakailangan upang kumita ng pag-aaral, at walang sinuman maliban sa guro at mga mag-aaral ay nababahala sa mga pag-aaral ng klase habang nasa session. Walang sinumang taong may katalinuhan ang nagtataka na ang astronomo ay nagtatayo ng kanyang obserbatoryo sa tuktok ng isang bundok sa isang malinaw na kapaligiran sa halip na sa abalang mga lansangan sa lababo ng isang lungsod, sa isang hangin na puno ng usok at kadiliman, dahil alam niya na ang negosyo ng astronomo ay nababahala sa mga bituin at hindi niya masusunod ang mga ito at sundin ang kanilang mga kilos kung ang kanilang ilaw ay natatakpan mula sa kanyang pangitain sa pamamagitan ng usok at ang kanyang isip ay nabalisa ng din at kaguluhan ng kalye.

Kung pinahihintulutan natin na ang tahimik at pag-iisa ay kinakailangan sa astronomo, at na ang mga hindi nababahala sa gawain ay hindi dapat naroroon sa panahon ng mga mahalagang obserbasyon, walang kamali-mali na ipagpalagay na ang mga walang karapatan ay tatanggapin sa mga kabibilis ng isang mahatma, o pinapayagan na tumingin habang siya ay nakipag-usap sa mga intelektuwal sa espiritwal na mundo at pinatnubayan ang mga patutunguhan ng mga bansa na tinutukoy ng kanilang sariling mga aksyon at ayon sa hindi maipalabas na mga batas ng tama at hustisya.

Ang isa ay maaaring tumututol sa mga pagkakatulad na ginamit at sinabi na alam natin na ang mga guro ng kolehiyo ay umiiral dahil libu-libong kalalakihan at kababaihan ang tinuruan nila at ang mga malalaking edipisyo ay nagpapatotoo sa kanilang tanggapan; alam natin na ang mga astronomo ay nabubuhay at nagtatrabaho dahil binibigyan nila ang mga resulta ng kanilang mga obserbasyon sa mundo, at maaari nating basahin ang kanilang gawain sa mga aklat na kanilang isinulat; samantalang, wala tayong dapat patunayan na ang pagkakaroon ng mga adepts, masters at mahatmas, sapagkat wala tayong dapat ipakita na kumikilos sila sa mga kapasidad na katulad ng guro o astronomo.

Ano ang gumagawa ng manggagamot na isang manggagamot, guro ang guro, ang astronomo ay isang astronomo? at ano ang gumagawa ng adept ng isang adept, ang master ng isang master, ang makalimang isang mahatma? Ang manggagamot o siruhano ay ganoon dahil sa kanyang pamilyar sa katawan, kakilala niya sa gamot, at ang kanyang kasanayan sa paggamot at pagalingin ng sakit; ganoon ang guro dahil natutunan niya ang mga patakaran ng pagsasalita, nakilala sa mga agham, at may kakayahan at nagbigay ng impormasyon nito sa ibang mga kaisipan na magagawang yakapin ito. Ang isang tao ay isang astronomo dahil sa kanyang kaalaman sa mga batas na namamahala sa mga paggalaw ng mga kalangitan ng langit, ang kanyang kasanayan at katumpakan sa mga obserbasyon kasunod ng kanilang mga paggalaw at sa kanyang kakayahang magrekord ng mga naturang obserbasyon at mahulaan ang mga mahahalagang bagay ayon sa batas. Kadalasan iniisip natin ang mga propesyon bilang matalinong mga pisikal na katawan. Ito ay isang maling ideya. Hindi namin maaaring ilagay ang aming mga kamay sa kasanayan ng manggagamot, pag-aaral ng guro, o ang kaalaman ng astronomo. Hindi rin natin mahahawakan ang astral na katawan ng matalino, ang kapangyarihan ng pag-iisip ng isang panginoon, o ang walang kamatayang pagiging isang mahatma.

Totoo na maaari nating ilagay ang ating mga kamay sa mga katawan ng mga doktor, guro at astronomo. Ito ay tulad ng totoo na magagawa natin ang pareho sa mga adepts, masters at ilang mahatmas. Ngunit hindi na natin mahawakan ang tunay na manggagamot, guro o astronomo, kaysa sa makakaya nating tunay na sanay, master o mahatma.

Ang mga adepts, masters at mahatmas ay maaaring at magkaroon ng mga pisikal na katawan tulad ng mga doktor, guro at astronomo. Ngunit hindi lahat ay makakapagturo sa mga manggagamot, guro at astronomo sa isang karamihan, higit pa kaysa sa siya ay makikilala ang mga adepts, masters at mahatmas sa ibang mga kalalakihan. Ang mga manggagamot, guro o astronomo ay mukhang ibang naiiba kaysa sa mga magsasaka at mandaragat at ang isang taong pamilyar sa mga propesyon ay makikilala ang isang uri ng isang manggagamot mula sa mga hindi katulad niya, at upang sabihin sa katangian ng nag-aaral. Ngunit upang magawa ito ay dapat na siya ay pamilyar sa mga propesyon na ito o nakita niya ang mga kalalakihan na ito sa kanilang trabaho. Ang kanilang gawain at kaisipan ay nagbibigay ng pagkatao at ugali sa kanilang hitsura at paggalaw ng katawan. Ang parehong ay maaaring sinabi ng mga adepts, masters at mahatmas. Maliban kung tayo ay pamilyar sa gawain at pag-iisip at kaalaman ng mga adepts, masters at mahatmas hindi natin makilala ang mga ito tulad ng ibang mga kalalakihan.

Mayroong maraming mga katibayan ng pagkakaroon ng mga adepts, masters at mahatmas, tulad ng mayroong mga doktor, guro at astronomo, ngunit upang makita ang mga ebidensya dapat nating makilala ang mga ito bilang mga ebidensya kapag nakikita natin ito.

Ang uniberso ay isang mahusay na makina. Binubuo ito ng ilang mga bahagi, na ang bawat isa ay gumaganap ng isang function sa pangkalahatang ekonomiya ng aksyon. Upang ang napakalaking makinang ito ay patuloy na tumatakbo at sa pagkukumpuni dapat itong magkaroon ng mga karampatang machinist at inhinyero, magaling at mahuhusay na chemist, matatalinong eskriba at eksaktong mathematician. Ang isa na dumaan sa isang malaking establisyimento ng pag-imprenta at nakakita ng isang typesetting machine at malaking cylinder press na gumagana ay tatanggihan ang mungkahi na ang typesetting machine o printing press ay maaaring umunlad at patuloy na tumatakbo nang walang anumang gabay na katalinuhan. Ang mga typesetting machine at printing press ay mga kahanga-hangang makina; ngunit ang uniberso o isang katawan ng tao ay higit na kahanga-hanga kaysa alinman sa mga masalimuot at maselan na imbensyon ng pag-iisip ng tao. Kung susuriin natin ang paniwala na ang isang makinang pang-typesetting o isang palimbagan ay maaaring mangyari nang walang interbensyon ng tao, at ang mga tagapag-type ng sulat ay magtatakda ng uri at ang palimbagan ay magpi-print nito sa isang aklat na matalinong isinulat nang walang tulong ng tao, bakit hindi rin natin sinusuri ang mungkahi na ang sansinukob ay binago lamang mula sa kaguluhan tungo sa kasalukuyang anyo nito nang hindi ginagabayan ang mga katalinuhan at tagabuo, o ang mga katawan na gumagalaw sa kalawakan sa isang maayos at maindayog na pagkakasunud-sunod at ayon sa tiyak at hindi nagbabagong batas ay dapat na patuloy na gumalaw walang mga katalinuhan upang gabayan o idirekta ang hindi matalinong bagay.

Ang mundong ito ay gumagawa ng mas kamangha-manghang mga bagay na nangangailangan ng katalinuhan kaysa sa pagtatakda ng uri o pag-print ng isang libro na walang mga kamay ng tao o pag-iisip ng tao. Bumubuo ang mundo ng iba't ibang uri ng mineral at metal sa loob ng kanyang katawan sa pamamagitan ng mga tiyak na batas, kahit na hindi alam ng tao. Itinulak niya ang talim ng damo at liryo; kumuha ito ng mga kulay at nagbigay ng mga amoy at nalalanta at namatay at muling nabuo, lahat ayon sa mga tiyak na tiyak na mga batas ng panahon at lugar, kahit na hindi alam ng tao. Nagdudulot siya ng pag-aasawa, pagbubuntis ng buhay, at pagsilang ng mga hayop at katawan ng tao, lahat ayon sa tiyak na mga batas ngunit maliit na kilala sa tao. Ang mundo ay pinananatiling umiikot sa loob at sa pamamagitan ng puwang sa pamamagitan ng sarili nitong paggalaw at iba pang mga kilos na hindi alam ng tao; at ang mga puwersa o batas ng init, ilaw, gravitation, koryente, ay naging kahanga-hanga at mas mahiwaga habang pinag-aaralan, bagaman bilang mga batas sa kanilang sarili sila ay nananatiling hindi kilala sa tao. Kung ang intelihensiya at mga ahensya ng tao ay kinakailangan sa konstruksyon at pagpapatakbo ng isang pag-type ng makina at pindutin ang pag-print, gaano pa kinakailangan ang pagkakaroon ng mga adepts, masters at mahatmas, bilang mga nilalang ng intelektwal na pumupuno sa mga tanggapan at posisyon sa ekonomiya ng kalikasan at kumilos kasama at ayon sa mga batas na kung saan pinapanatili at pinatatakbo ang uniberso. Ang mga tatanggap, masters at mahatmas ay dapat na kailangan sa kasalukuyan tulad ng mayroon sila sa nakaraan upang ang organismo ng kalikasan ay maaaring mapanatili sa pagkumpuni at magpatuloy sa pagpapatakbo, na ang kapangyarihang nagpipilit sa makina ay maaaring ipagkaloob at ituro, na ang ang mga hindi nabagong elemento ay maaaring likha at bibigyan ng form, na ang gross material ay maaaring maging mga tapos na mga produkto, na ang paglikha ng hayop ay maaaring gabayan sa mas mataas na mga form, upang ang mga walang pagnanais na pagnanasa at pag-iisip ng mga tao ay maaaring maging mas mataas na mga hangarin at ang taong nabubuhay at namatay at muling dumating ay maaaring maging isa sa matalino at walang kamatayang host na tumutulong sa pagsasakatuparan ng batas, na nagpapatakbo sa bawat departamento ng kalikasan at buhay ng tao.

(Itutuloy)