Ang Salita Foundation
Ibahagi ang pahinang ito



Kapag ma na dumaan sa mahat, ma pa rin ma; ngunit ma ay magkakaisa sa mahat, at maging isang mahat-ma.

-Ang Zodiac.

ANG

WORD

Vol 11 HUNYO 1910 Hindi. 3

Copyright 1910 ni HW PERCIVAL

ADEPTS, MASTERS AND MAHATMAS

(Patuloy)

Ang master ay nagtatanong tungkol sa mga proseso kung saan siya naging kung ano siya, at sinusuri ang mga kakilabutan na sumama sa kanya sa kadiliman kung saan siya ay nalubog habang isang alagad. Walang pagdurusa ngayon. Nawala ang takot. Ang kadiliman ay walang mga terrors para sa kanya, sapagkat ang kadiliman ay nasasakop kahit na hindi ganap na nagbago.

Habang sinusuri ng panginoon ang mga pagbabagong-anyo ng kanyang pagiging, nakikita niya ang bagay na sanhi ng lahat ng mga nakaraang paghihirap at puso na nakakadilim, at sa itaas kung saan siya ay nabuhay, ngunit mula sa kung saan hindi siya lubos na pinaghiwalay. Ang bagay na iyon ay ang dating hindi kanais-nais, walang anyo kadiliman ng pagnanasa, kung saan at saan nanggaling ang napakaraming mga form at walang anyo na kakila-kilabot. Ang bagay na walang form na iyon ay sa wakas nabuo.

Narito ito namamalagi ngayon, isang form na tulad ng sphinx na natutulog. Naghihintay na tinawag siya sa kanya kung sasabihin niya ang salita ng buhay para dito. Ito ang sphinx ng edad. Ito ay tulad ng kalahating hayop na maaaring lumipad; ngunit ngayon ay nagpapahinga ito. Tulog na ito. Ito ang bagay na nagbabantay sa Landas at hindi pinapayagan ang sinuman na hindi malupig ito.

Ang sphinx ay mahinahon na tumitingin, habang ang tao ay naninirahan sa lamig ng mga groves, habang pinipintasan niya ang lugar ng pamilihan, o ginagawa ang kanyang tahanan sa nakalulugod na pastulan. Gayunpaman, sa explorer ng buhay, sa kanya kung saan ang mundo ay isang disyerto at na matapang na sumusubok na maipasa ang mga basura nito hanggang sa ibayo, sa kanya ang sphinx ay pinapantasyahan ang kanyang bugtong, bugtong ng bugtong, na siyang problema ng oras. Sinasagot ito ng tao kapag siya ay naging walang kamatayan - isang walang kamatayang tao. Siya na hindi maaaring sumagot, siya na hindi marunong ng pagnanasa, sa kanya ang sphinx ay isang halimaw, at sinusunog siya. Siya na malulutas ang problema, masters masters, nalulupig ang oras, nasasakop ang kalikasan at siya ay sumasakop sa kanyang nasasakupang katawan sa kanyang landas.

Nagawa ito ng panginoon. Siya ay pinalaki ang pisikal na buhay, kahit na nananatili pa rin siya rito; nasakop niya ang kamatayan, kahit na kailangan pa niyang kumuha ng mga katawan na mamamatay. Siya ay isang master ng oras, kahit na sa oras, at siya ay isang manggagawa na may mga batas nito. Nakita ng panginoon na sa kapanganakan mula sa kanyang pisikal na katawan, na kung saan ay ang kanyang pag-akyat, pinalaya niya ang nakalabas na katawan ng sphinx mula sa kanyang pisikal na katawan, at sa kung saan ay walang porma ay nagbigay siya ng form; na sa form na ito ay kinakatawan ang mga energies at capacities ng lahat ng mga katawan ng hayop sa pisikal na buhay. Ang sphinx ay hindi pisikal. Mayroon itong lakas at tapang ng leon, at hayop; mayroon itong kalayaan ng ibon, at katalinuhan ng tao. Ito ang porma kung saan ang lahat ng mga pandama at kung saan maaari silang magamit sa kanilang kapunuan.

Ang panginoon ay nasa mga pisikal at pangkaisipang mundo, ngunit hindi sa mundong hangarin ng astral; pinatahimik niya ito sa pamamagitan ng pagpapasakop sa katawan ng sphinx. Upang mabuhay at kumilos din sa mundo ng astral, dapat niyang tumawag sa pagkilos ng kanyang sphinx body, ang kanyang body body, na ngayon ay natutulog. Tumawag siya; nagsasalita siya ng salita ng kapangyarihan. Gumising ito mula sa pahinga nito at tumayo sa tabi ng kanyang pisikal na katawan. Ito ay nasa anyo at tampok ang katulad ng kanyang pisikal na katawan. Ito ay tao sa anyo, at higit sa lakas at kagandahan. Tumataas ito sa tawag ng panginoon nito at sumasagot. Ito ay ang adept body, isang adept.

Sa pagdating ng buhay at sa pagkilos ng adept body, ang panloob na kahulugan ng mundo, ang astral world, ay nadama at nakikita at kilala, tulad ng pagbalik sa kanyang pisikal na katawan alam ng master ang pisikal na mundo. Nakikita ng adept body ang kanyang pisikal na katawan at maaaring ipasok ito. Ang master ay sa pamamagitan ng kanilang dalawa, ngunit hindi ang anyo ng alinman. Ang pisikal na katawan ay may kamalayan sa mga may kasanayan sa loob, kahit na hindi ito nakikita sa kanya. Ang adept ay may kamalayan sa panginoon na tumawag sa kanya upang kumilos at kung sino ang kanyang sinusunod, ngunit hindi niya makita. Kilala niya ang kanyang panginoon bilang isang ordinaryong tao na alam ngunit hindi nakikita ang kanyang budhi. Ang master ay kasama silang dalawa. Siya ang master sa tatlong mundo. Ang pisikal na katawan ay kumikilos bilang isang pisikal na tao sa pisikal, ngunit ito ay iniutos at pinangungunahan ng adept na ngayon ay namumuno nito. Ang adept ay kumikilos sa mundo ng astral, ang panloob na mundo ng pandama; ngunit bagaman ang pagkakaroon ng malayang pagkilos, kumikilos siya alinsunod sa kalooban ng panginoon, sapagkat naramdaman niya ang pagkakaroon ng panginoon, ay may kamalayan sa kanyang kaalaman at kapangyarihan, at alam na pinakamahusay na maging gabay sa pag-iisip ng panginoon kaysa sa pamamagitan ng impluwensya ng kanyang pandama. Ang master ay kumikilos sa kanyang sariling mundo, ang mundo ng kaisipan, na kinabibilangan ng mga astral at pisikal na mundo.

Sa tao na kumikilos sa pisikal na mundo, tila kakaiba, kung hindi imposible, na dapat siyang magkaroon ng tatlong mga katawan o mabuo sa tatlong katawan, na maaaring kumilos nang hiwalay mula at independiyente sa bawat isa. Sa tao sa kanyang kasalukuyang estado imposible; gayunpaman, bilang tao, mayroon siyang tatlong ito bilang mga prinsipyo o potensyal na mga katawan na pinaghalong at hindi mabubuo, at kung wala siya alinman sa hindi siya magiging tao. Ang kanyang pisikal na katawan ay nagbibigay sa tao ng isang lugar sa pisikal na mundo. Ang prinsipyo ng kanyang hangarin ay nagbibigay sa kanya ng lakas at kilos sa pisikal na mundo, bilang tao. Ang kanyang isip ay nagbibigay sa kanya ng kapangyarihan ng pag-iisip at pangangatuwiran. Ang bawat isa sa mga ito ay naiiba. Kapag ang isa ay umalis, ang iba ay walang kakayahan. Kapag ang lahat ay kumikilos ang tao ay isang kapangyarihan sa mundo. Sa kanyang hindi pa ipinanganak na estado ang tao ay maaaring magkaroon ng alinman sa kanyang pisikal na katawan, o ang kanyang pagnanais, o ang kanyang isip, ay kumilos nang may katalinuhan at malaya sa ibang dalawa, at, dahil hindi niya alam ang kanyang sarili na hiwalay sa kanyang katawan at kanyang pagnanasa, tila kakaiba na siya , bilang isip, ay maaaring kumilos nang nakapag-iisa at may katalinuhan na hiwalay sa kanyang pagnanasa at kanyang pisikal na katawan.

Tulad ng nakasaad sa mga naunang artikulo, ang tao ay maaaring bumuo ng alinman sa kanyang pagnanais o kanyang isip, kaya na ang alinman ay kumilos nang may katalinuhan at kumilos nang malaya sa kanyang pisikal na katawan. Ano ngayon ang hayop sa tao ay maaaring sanayin at mabuo ng kaisipan na kumikilos at sa loob nito, upang ito ay maging isang nilalang na independiyenteng pisikal na katawan. Ang pag-unlad o pagsilang ng mga pagnanasa sa isang katawan kung saan ang isip ay kumikilos at naglilingkod, na katulad ng pag-iisip ng tao na ngayon ay nagsisilbi sa kanyang pisikal na katawan, iyon ay isang sanay. Ang isang adept ay hindi karaniwang sirain o iwanan ang kanyang pisikal na katawan; ginagamit niya ito upang kumilos sa pisikal na mundo, at kahit na maaari siyang kumilos nang malaya sa kanyang pisikal na katawan at malayang gumagalaw kahit na malayo ito, gayon pa man, ito ay ang kanyang sariling anyo. Ngunit ang nais na katawan ng tao ay isang prinsipyo lamang at walang porma sa kanyang buhay.

Ito ay tila kakaiba na ang pagnanasa ng tao ay maaaring mabuo at ipanganak, at ang form na pagnanasa ay maaaring kumilos nang hiwalay mula sa kanyang pisikal na katawan, at ang parehong isip ay maaaring kumilos bilang isang natatanging katawan nang nakapag-iisa ng alinman. Gayunpaman, hindi na kakaiba kaysa sa ang isang babae ay dapat manganak ng isang batang lalaki na nasa hitsura at mga ugali na naiiba sa kanyang sariling kalikasan at ng ama.

Ang laman ay ipinanganak ng laman; ang hangarin ay ipinanganak ng pagnanasa; ang pag-iisip ay ipinanganak ng isip; ang bawat katawan ay ipinanganak mula sa sariling kalikasan. Ang kapanganakan ay dumating pagkatapos ng paglilihi at pagkahinog ng katawan. Na kung ano ang maisip ng isip na posible na maging ito.

Ang pisikal na katawan ng tao ay tulad ng isang tao na natutulog. Ang pagnanais ay hindi kumikilos sa pamamagitan nito; ang isip ay hindi kumikilos sa pamamagitan nito; hindi ito maaaring kumilos ng sarili. Kung ang isang gusali ay nasusunog at nag-aalis ng apoy, hindi ito naramdaman ng laman, ngunit kapag ang pagsusunog ay umabot sa mga ugat ay ginising ang pagnanais at tinawag ito. Ang pagnanais na kumilos sa pamamagitan ng pandama ay nagdudulot ng pisikal na katawan upang talunin ang mga kababaihan at mga bata, kung tumayo sila sa paraan ng pagtakas sa isang lugar ng kaligtasan. Ngunit kung, habang nasa daan, ang pag-iyak ng isang asawa o anak ay dapat umabot sa puso at ang tao ay nagmadali upang iligtas sila at pinapanganib ang kanyang buhay upang mailigtas sila, ito ang taong kaisipan, na nagtagumpay sa nakagalit na pagnanasa at gagabay sa kapangyarihan nito , upang sa pamamagitan ng pisikal na katawan ay ipinagkakaloob ang mga pagsisikap nito sa pagsagip. Ang bawat isa sa mga kalalakihan ay naiiba sa iba pa, subalit lahat ay kumikilos nang magkakasama.

Na ang isang sanay, na kaparehong anyo ng kanyang pisikal na katawan ay dapat pumasok at kumilos sa pamamagitan ng kanyang pisikal na katawan ay hindi na kakaiba kaysa ang mga puting mga selula ng dugo ng katawan ay dapat na dumaan sa iba pang mga cell o ang magkakaugnay na mga tisyu ng katawan, gayon pa man ginagawa nila . Ito ay hindi na kakaiba kaysa sa ilang mga semi-intelligence na kung saan ay ang kontrol ng isang daluyan ay dapat kumilos sa katawan ng daluyan o lumitaw mula dito bilang isang natatanging at hiwalay na anyo; gayon pa man ang katotohanan ng nasabing pangyayari ay pinatunayan ng ilang may kakayahang lalaki sa agham.

Ang mga bagay na kakaiba ay hindi dapat balewalain. Ang mga pahayag na kakaiba ay dapat gawin para sa kung ano ang mga ito ay nagkakahalaga; hindi marunong magsalita ng kung ano ang hindi maintindihan ng isang tao, bilang pagiging walang katotohanan o imposible. Maaari itong tawaging katawa-tawa ng isang taong tumingin sa ito mula sa lahat ng panig at walang pagkiling. Siya na itinatakwil bilang isang katawa-tawa na isang mahalagang pahayag nang hindi nagamit ang kanyang dahilan ay hindi gumagamit ng kanyang prerogative bilang isang tao.

Ang isang naging master ay hindi yumuko sa mga pagsisikap ng kanyang isip upang maging isang sanay sa pamamagitan ng pagbuo ng kanyang katawan ng pagnanasa. Pinihit niya ang lahat ng pagsisikap sa pagtagumpayan at pagsakop ng kanyang pagnanais at pagbuo bilang natatanging nilalang ng kanyang isip. Ipinaliwanag na ang isang naging master ay hindi muna maging isang sanay. Ang dahilan ay sa pamamagitan ng pagiging isang sanay na ang isip ay mas ligtas sa mga hangarin kaysa sa pisikal na katawan; para sa katawan ng pagnanasa, bilang isang sanay, na kumikilos sa panloob at astral na mundo ng mga pandama ay mayroong higit na kapangyarihan sa pag-iisip kaysa sa hindi nabagong katawan ng pagnanasa, habang ang pag-iisip ng tao ay kumikilos sa kanyang katawan sa pisikal na mundo. Ngunit kapag ang tao ay ibinabaluktot ang lahat ng mga pagsisikap patungo sa mundo ng kaisipan na may kamalayan at may katalinuhan, at pagkatapos na ipasok niya ito, ginagawa niya sa pamamagitan ng lakas ng pag-iisip ang nagawa sa pamamagitan ng adhikain sa adeptship, sa pamamagitan ng lakas ng pagnanasa. Ang isang naging master ay unang nalaman at nakatira nang may kamalayan sa mundo ng kaisipan, at pagkatapos ay bumababa sa panloob na kahulugan ng mundo ng mga adepts, na kung saan ay walang kapangyarihan sa kanya. Ang hindi pa isinisilang isipan ng may kasanayan ay may hindi pantay na pakikibaka sa ganap na binuo katawan ng pagnanasa na siyang may kasanayan, at sa gayon ang isang tao na naging unang adept ay malamang na hindi maging master sa panahong iyon ng ebolusyon.

Nalalapat ito sa karera ng mga kalalakihan na tulad nila ngayon. Sa mga naunang beses at bago pa man makuha ang pagnanasa ng labis na pag-akyat sa isipan ng mga tao, ang natural na paraan ng pag-unlad pagkatapos ng pagkakatawang-tao sa mga pisikal na katawan ay, na ang pagnanasang katawan ay nabuo at ipinanganak sa pamamagitan at mula sa pisikal na katawan. Pagkatapos, ang isip ay maaaring, sa pamamagitan ng mga pagsusumikap sa pamamahala ng kagustuhan nitong katawan ay ipanganak sa pamamagitan ng masamang hangarin na katawan, dahil na ipinanganak sa pamamagitan ng pisikal na katawan. Habang ang mga karera ng mga tao ay umunlad at ang mga kaisipan ay higit na pinangungunahan ng pagnanasa sa mga naging adept ay nanatiling adepts at hindi o hindi maaaring maging mga panginoon. Sa pagsilang ng lahi ng Aryan, nadagdagan ang mga paghihirap. Ang lahi ng Aryan ay may pagnanasa bilang nangingibabaw na prinsipyo at lakas nito. Kinokontrol ng hangaring ito ang pag-iisip na bumubuo sa pamamagitan nito.

Ang pag-iisip ay ang bagay, ang bagay, ang kapangyarihan, ang prinsipyo, ang nilalang, na umuunlad sa lahat ng iba pang mga karera, mula sa mga pinakaunang panahon ng ipinahayag na mga mundo. Isip sa pag-unlad nito, dumaan sa mga karera, at binuo sa pamamagitan ng mga karera.

Ang pisikal na katawan ay ang ikaapat na lahi, na kinakatawan sa zodiac ng libra ♎︎ , kasarian, at ang tanging lahi na nakikita ng tao, kahit na ang lahat ng iba pang mga naunang lahi ay nasa loob at tungkol sa pisikal. Ang pagnanais ay ang ikalimang lahi, na kinakatawan sa zodiac ng sign scorpio ♏︎, pagnanasa, na nagsusumikap na magkaroon ng anyo sa pamamagitan ng pisikal. Ang ikalimang ito, ang lahi ng pagnanasa, ay dapat na kontrolado ng isip sa mga naunang panahon at lalo na habang pinapatakbo ang mga pisikal na katawan na karaniwang tinatawag na lahi ng Aryan. Ngunit habang ang isip ay hindi nangingibabaw at kinokontrol ang pagnanasa at habang ito ay lumalakas at lumalakas, ang pagnanasa ay nananaig at ikinakabit ang isip sa sarili nito, upang ito ay mayroon na ngayong asendensiya. Samakatuwid, ang pag-iisip ng isang tao na nagtatrabaho para sa kahusayan ay binihag sa sanay na katawan, kahit na ang isip ng tao ay binihag na ngayon sa kulungan ng kanyang pisikal na katawan. Ang ikalimang lahi, kung natural na binuo sa kabuuan nito, ay magiging isang lahi ng mga sanay. Ang nagkatawang-tao na pag-iisip ng tao na malayang kumikilos, at ganap na nabuo, ay ang ikaanim na lahi, at ipinapakita sa zodiac ng tandang sagittary. ♐︎, naisip. Ang ikaanim na karera ay nagsimula sa gitna ng ikalimang karera habang ang ikalimang karera ay nagsimula sa gitna ng ikaapat na karera, at habang ang ikaapat na karera ay nagsimula sa gitna ng ikatlong karera.[1][1] Ang figure na ito ay ipapakita sa Hulyo isyu ng Ang Salita.

Ang ikalimang lahi ay hindi ganap na binuo, dahil ang pagnanais na kumilos sa pamamagitan ng tao ay hindi binuo. Ang mga kinatawan lamang ng ikalimang lahi ay mga adepts, at hindi sila pisikal ngunit ganap na binuo ang mga katawan ng pagnanasa. Ang ika-anim na lahi ay magiging mga katawan ng pag-iisip, hindi mga pisikal na katawan o pagnanasa (adept) na mga katawan. Ang pang-anim na lahi kapag ganap na binuo ay isang lahi ng mga masters at ang lahi na ito ay kinakatawan ng mga masters. Ang gawain ng panginoon ay tulungan ang nagkakatawang isip ng mga kalalakihan na maabot ang pamamagitan ng pagsisikap sa kanilang pagkamit sa pangkaisipang mundo, na siyang katutubong mundo. Ang lahi ng Ayran, na isang pisikal na lahi, ay may higit sa kalahati na tumatakbo sa kurso nito.

Walang eksaktong linya ng demarcation kung saan natapos ang isang lahi o nagsisimula ang ibang lahi, gayunpaman may mga natatanging mga marka ayon sa buhay ng mga tao. Ang nasabing mga marka ay ginawa ng mga kaganapan sa buhay ng mga tao at nasa o tungkol sa oras ng gayong mga pagbabago na naitala sa mga akda bilang kasaysayan o minarkahan ng mga tala sa bato.

Ang pagtuklas ng Amerika at ang landing ng Pilgrim ay minarkahan ang simula ng pagbuo ng ika-anim na mahusay na lahi. Ang bawat mahusay na lahi ay bubuo sa sarili nitong kontinente at kumakalat sa mga sanga sa buong mundo. Ang landing ng Pilgrims ay isang pisikal na landing, ngunit minarkahan nito ang simula ng isang bagong panahon sa pag-unlad ng isip. Ang katangian at nangingibabaw na tampok ng ikaanim na lahi, na nagsimula sa Amerika at ngayon ay umuunlad sa loob at sa pamamagitan ng Estados Unidos, ay naisip. Ang kaisipan ay nagpapakilala sa lahi na nabubuo sa Estados Unidos, dahil ang pagnanasa ay ang nangingibabaw na tampok ng ikalimang lahi na ipinanganak sa Asya, kumalat sa buong mundo at nagsusuot sa Europa.

Ang mga uri ng pag-iisip ng lahi ng pag-iisip ay magbibigay ng iba't ibang mga tampok at pisikal na mga uri sa ika-apat na lahi ng lahi ng ika-anim o lahi ng pag-iisip, na kung saan ay magiging naiiba sa kanilang paraan bilang isang katawan ng Mongolian ay mula sa isang Caucasian. Ang mga karera ay may kanilang mga panahon at pinapatakbo ang kanilang mga kurso bilang natural at ayon sa batas, dahil ang isang panahon ay sinusundan ng isa pa. Ngunit ang mga kabilang sa isang lahi na kung gayon ay hindi na kailangang mamatay kasama ng kanilang lahi. Ang isang lahi ay nabubulok, namatay ang isang lahi, dahil hindi nito nakamit ang mga posibilidad nito. Yaong sa isang karera na, sa pamamagitan ng indibidwal na pagsisikap, ay maaaring makamit kung ano ang posible sa lahi. Samakatuwid ang isa ay maaaring umunlad upang maging isang sanay sapagkat siya ang may lakas ng lahi sa likuran niya. Ang isang tao ay maaaring maging isang panginoon sapagkat mayroon siyang kapangyarihan ng pag-iisip. Nang walang pagnanasa, ang isang tao ay hindi maaaring maging isang sanay; kasama nito, kaya niya. Kung walang kapangyarihan upang isipin na ang isang tao ay hindi maaaring maging isang master; sa pag-iisip, kaya niya.

Sapagkat ang isip ay gumagana sa mundo ng pagnanasa at may mga pagnanasa; sapagkat ang pagnanais ay may pangingibabaw sa pag-iisip; dahil ang oras ay lumipas para subukan ng tao ang likas na pag-unlad upang maging isang sanay, hindi niya muna dapat subukan para sa adeptship. Sapagkat ang tao ay hindi malamang na lumago mula sa adeptship at maging isang master; sapagkat ang bagong lahi ay isa sa pag-iisip; sapagkat maaari niyang ligtas sa kanyang sarili at sa iba pa na magkaroon ng pag-iisip at dahil maaari siyang higit na serbisyo sa kanyang sarili at kanyang lahi sa pamamagitan ng pagkamit ng mga posibilidad ng kanyang lahi, mas mabuti para sa kanya na naghahanap ng pag-unlad o tagumpay upang ilagay ang kanyang sarili sa pag-iisip sa maghanap ng pasukan sa paaralan ng mga panginoon, at hindi sa paaralan ng mga ad. Upang subukan para sa adeptship ngayon, ay tulad ng pagtatanim ng butil sa huli ng tag-init. Mag-ugat ito at lalago ngunit hindi darating sa pagiging perpekto at maaaring patayin o maiipit sa mga nagyelo. Kapag nakatanim sa tamang panahon sa tagsibol natural na bubuo ito at darating sa buong paglaki. Ang pagnanais ay kumikilos sa isip tulad ng ginagawa ng mga frost sa hindi pa-butil na butil, na nalalanta sa balat ng balat.

Kapag ang tao ay naging isang master ay naipasa niya ang lahat na dumaraan ngunit hindi sa paraan ng pagbuo ng adept. Ang adept ay bubuo sa pamamagitan ng kanyang mga pandama. Ang isip ay bubuo bilang master sa pamamagitan ng kanyang mga kasanayan sa isip. Ang mga pandama ay naiintindihan sa mga kasanayan. Ang pinagdaanan ng isang tao sa pagiging isang sanay, at kung ano ang kanyang naranasan sa pang-unawa sa mundo sa pamamagitan ng kanyang mga hangarin, ang disipulo ng mga panginoon ay dumaraan sa pag-iisip, na nalalampasan ang pag-iisip ng pag-iisip. Sa pagtagumpayan ng mga hangarin sa pamamagitan ng pag-iisip, ang pagnanasa ay binibigyan ng anyo, sapagkat ang pag-iisip ay nagbibigay porma sa pagnanasa; ang pagnanais ay dapat gumawa ng form ayon sa pag-iisip kung ang pag-iisip ay hindi bubuo sa pagnanasa. Kaya't kung susuriin ng panginoon ng kanyang kagalingan ang mga proseso ng kanyang pagiging galing sa pagiging alagad, natagpuan niya ang pagnanasa ay naging porma at na ang form ay naghihintay sa kanyang tawag sa pagkilos.

(Itutuloy)

[1] Ang figure na ito ay ipapakita sa Hulyo isyu ng Ang Salita.