Tatlo sa mundo ang nakakalibutan, sumuot at nagtataglay ng pisikal na mundo, na siyang pinakamababa, at ang sediment ng tatlo.

-Ang Zodiac.

ANG

WORD

KAMALAYAN SA PAMAMAGITAN NG KAALAMAN

IV

Ang isa na magiging kakilala sa kanyang sarili, at ang nakakaalam ng lahat, ay dapat lumapit sa kaalamang ito habang mayroon siyang isang pisikal na katawan: dapat niyang malaman upang makilala ang kanyang sarili sa lahat ng pumapasok sa konstitusyon ng kanyang pisikal na katawan. Sa marami, hindi ito madaling gawain, ngunit para sa isang handa na sa gawain, ang kalikasan ay magkakaloob ng paraan. Ang kaalaman ay nakamit sa pamamagitan ng isang serye ng mga ilusyon at maling akala at pagiging malaya mula sa kanila. Sa bawat isa sa mga daigdig na pinagdadaanan ng tao ay nasiraan siya ng diwa ng mundong iyon at nabubuhay sa mga ilusyon nito; mula sa mga ito ay nagising lamang siya upang makapasa sa isang pagkakatulad na proseso sa mundo na susunod pa. Maraming mga daigdig ang dapat na dumaan, maraming mga haka-haka at maling akala na napansin at nabuhay, bago ang kamalayan ng isang bagay na tinawag ng tao, ang I-am-I, ay makahanap ng sarili sa kanyang sariling mundo at matutong malaman ang sarili at ang mundo sa isang mas buong degree kaysa sa nalalaman ngayon sa sarili nitong pisikal na mundo. Ang karaniwang tinatawag na kaalaman ay isang fragmentary na kaalaman lamang at sa mundo ng kaalaman tulad ng kaalaman ng isang bata ay kung ihahambing sa taong may matured na kaisipan.

Ang kamalayan na isang bagay na tinawag ng tao sa kanyang sarili ay may isang instrumento na kung saan ay tungkol sa mundo kung saan siya mabubuhay. Para sa tao na manirahan sa lahat ng mga mundo kailangan niyang magkaroon ng maraming mga katawan tulad ng may mga mundo, ang bawat katawan ay ang instrumento na gawa sa kalikasan at bagay ng mundo na pag-aari nito, na maaaring makipag-ugnay siya sa bawat mundo, kumilos sa mundong iyon at magkaroon ng reaksyon sa mundo na iyon.

Ang hininga (♋︎), sa pamamagitan ng mahabang panahon ng involution, ay naglaan para sa sarili ng isang katawan ng buhay (♌︎); ang anyo ng katawan (♍︎) ay naitayo na; nabuhay ang buhay sa at tungkol sa anyo, kaya isang pisikal na katawan (♎︎ ), ay nagresulta. Sa pamamagitan ng pisikal na katawan na ginawa at hawak ng hininga, sa pamamagitan ng anyo at buhay, pagnanasa (♏︎) ay nagiging maliwanag; sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan ng isip sa pisikal na katawan, pag-iisip (♐︎) ay ginawa. Ang kapangyarihan ng pag-iisip ay nakikilala ang tao mula sa mas mababang mga mundo at, sa pamamagitan ng pag-iisip, dapat siyang magtrabaho sa kanyang sarili para sa iba.

Ang tao, ang isip, mula sa Sanscrit manas, ay mahalagang nilalang na nag-iisip. Ang tao ang nag-iisip, ang kaalaman ang kanyang layunin, at nag-iisip siya upang malaman niya. Ang nag-iisip, manas, ay nakakaalam, sa mundo ng sarili nitong pagkatao, ngunit alam nito sa mundong iyon lamang ang may katulad na kalikasan sa sarili nito. Ang tao, manas, ang isip, ay hindi katulad ng kalikasan at bagay sa pisikal na katawan (♎︎ ), o sa usapin ng anyo–pagnanasa (♍︎-♏︎), o sa usapin ng mundo ng buhay–kaisipan (♌︎-♐︎). Ang nag-iisip ay tungkol sa bagay (kung matatawag natin itong mataas na estado ng pagiging bagay) ng kalikasan ng paghinga–pagkakaisa (♋︎-♑︎). Sa gayon ito ay maaaring nasa espirituwal na mundo ng paghinga–pagka-indibidwal, kapag napalaya mula sa mas mababang mga mundo, at alam ang sarili sa antas kung saan ito maiuugnay ang sarili nito sa kanila, ngunit hindi nito malalaman sa sarili nitong mag-isa sa sarili nitong mundo ang mas mababang mga mundo. at ang kanilang mga mithiin. Upang malaman ang mga mithiin at daigdig na nakapaloob sa espirituwal na daigdig ng kaalaman, ang nag-iisip, ang tao, ay kailangang magkaroon ng mga katawan kung saan siya dapat mabuhay at makipag-ugnayan sa bawat isa sa mga daigdig, at sa pamamagitan ng mga katawan na iyon ay natututo ang lahat ng maituturo ng mga mundo. . Para sa kadahilanang ito, ang tao, ang nag-iisip, ay natagpuan ang kanyang sarili sa isang pisikal na katawan na nabubuhay sa mundong ito ngayon. Buhay pagkatapos ng buhay ang isip ay magkakatawang-tao hanggang sa matutunan ng tao ang lahat ng maituturo sa kanya ng bawat isa sa ilang mundo; pagkatapos lamang siya ay maaaring maging malaya mula sa mga bono na kung saan ang mas mababang mga mundo pekeng tungkol sa kanya. Siya ay magiging malaya kahit na siya ay nabubuhay pa sa lahat ng mundo. Ang pagkakaiba sa pagitan ng malaya at ng alipin o alipin ay ang alipin o alipin na ito ay nagdurusa sa kamangmangan, hindi iniisip ang sanhi ng pagdurusa at ang paraan ng pagpapalaya, at nananatiling alipin hanggang sa siya ay magising sa layunin. ng kanyang pagkaalipin at nagpasiya na pumasok sa landas ng kanyang paglaya. Sa kabilang banda, ang taong malaya ay nasa mundo ng kaalaman at kahit na siya ay nabubuhay at kumikilos sa lahat ng mas mababang mundo ay hindi siya nalinlang, dahil ang liwanag ng kaalaman ay nagliliwanag sa mga mundo. Habang nabubuhay sa kanyang pisikal na katawan nakikita niya sa pamamagitan ng mga ilusyon ng pisikal na mundo at ang mga mundo na nasa pagitan nito at ng mundo ng kaalaman, at hindi niya napagkakamalan ang isa sa isa. Lahat ng mga landas ay nakikita niya, ngunit siya ay lumalakad sa liwanag ng kaalaman. Ang mga tao ay mga alipin at hindi kaagad na nauunawaan ang landas patungo sa mundo ng kaalaman, ngunit inaakala nilang alam nila ang mga bagay sa lahat ng mundo sa sandaling simulan nilang makita ang mundo.

Ang pagpasok sa katawan ng sanggol, ang aming pag-aaral ay nagsisimula sa aming unang nakakamalay na pagkilala sa mundo at nagpapatuloy hanggang sa pagtatapos ng pisikal na buhay kapag, pa rin bilang mga bata, umalis kami. Sa panahon ng isang buhay, tulad ng maliit ay natutunan ng isip bilang isang bata ay natututo sa isa sa mga araw ng oras ng pag-aaral nito. Pumasok ang bata sa paaralan at tinatanggap ang tunay na sinasabi sa guro nito. Ang isip ay pumapasok sa pisikal na katawan nito at tumatanggap bilang totoo kung ano ang sinasabi ng mga pandama, mga guro nito; ngunit ang mga guro ay nakapagsasabi lamang sa kung ano ang itinuro sa kanila. Pagkaraan ng isang oras, ang bata sa paaralan ay nagsisimulang magtanong sa guro tungkol sa pagtuturo; mamaya, kapag ang faculty ng pag-iisip ay higit na ganap na binuo, ito ay magagawang pag-aralan ang ilan sa mga pagtuturo at upang patunayan ito ng isang katotohanan o pagkahulog, o sa ibang pagkakataon na kahit na mas malayo kaysa sa guro sa mga larangan ng pag-iisip.

Sa isang bata, ang isip ay itinuro ng mga pandama at tinatanggap ng isip na totoo ang lahat ng sinabi nito. Habang lumalaki ang bata, ang mga pandama ay mas ganap na binuo at ibigay sa isip kung ano ang tinatawag na isang kaalaman sa mundo; upang ang isip ay unang gumising sa katotohanan ng pisikal na mundo sa pamamagitan ng pisikal na pandama. Habang ito ay patuloy na naninirahan sa pisikal na mundo ang mga pandama ay higit na ganap na binuo at ang mundo ay lilitaw sa maraming mga hugis at mga numero. Ang tunog ay isinalin sa ingay, himig at symphony. Ang mga pabango at tagapagligtas ng lupa ay nagpapabatid sa isipan ng mga kasiyahan ng katawan; ang palad at ugnay ay magdadala sa isip na labis na pananabik na mga gana at pakiramdam ng katotohanan ng mga pandama. Sa gayon ang isipan ay nakakaranas ng mundo sa pamamagitan ng mga pandama sa una ay iniisip: lahat ng mga bagay na ito ay totoo, ang mga bagay na ito ay totoo lamang; ngunit habang ang isip ay patuloy na iniisip na tumatakbo ang gamut ng mga pandama at umaabot sa kaalaman. Higit sa mundo, ang mga pandama ay hindi maibigay. Pagkatapos ay nagsisimulang mag-isip ang isip. Ito ang kalagayan ng sangkatauhan sa kasalukuyan.

Ang mga agham ay umunlad sa mga limitasyon ng mga pandama, ngunit doon sila dapat tumigil maliban kung nilayon nilang mag-imbestiga nang higit pa kaysa sa maaaring ituro ng mga pandama.

Ang mga relihiyon ay itinayo sa mga pandama, at para sa mga isipan, sanggol at may sapat na gulang, na hindi nais na iwanan ang mga nasirang landas kung saan pinangunahan ng mga guro ng masamang hangarin. Kahit na sinasabing espirituwal, ang mga relihiyon ay nasa kanilang mga doktrina at materyalismo na materyalismo, bagaman medyo mas ispiritwal kaysa sa pisikal na agham. Sa gayon ang pag-iisip ay naiinis sa buong buhay ng mga guro ng lahat ng mga klase.

Ang isip ay hindi maaaring sa pamamagitan ng maramihang mga pang-unawa ay mapalaya mula sa mga ilusyon ng diwa. Matapos ang maraming mga pakikipagsapalaran at krisis, nagsisimula ang pagdududa ng tao sa katotohanan ng mundo at ng mga pandama na naisip niya na tunay. Nalaman niya na ang tinatawag na kaalaman ay hindi totoong kaalaman pagkatapos ng lahat, na ang inaakala niyang lampas sa pag-aalinlangan ay madalas na nagpapatunay na ang pinaka-hindi maaasahan. Ang tao ay hindi dapat mawalan ng pag-asa at isang pesimista dahil nakikita niya na ang lahat ng tinatawag na kaalaman ay bilang pag-play ng bata, na ang mga nagsasabing alam nila ay bilang mga bata na naglalaro ng shop at sundalo, nagsipi ng mga pabula at nagpapaliwanag sa bawat isa kung paano humihip ang hangin, ang mga bituin lumiwanag at kung bakit nangyari ang mga ito, at kung paano sila, ang mga bata, ay napunta sa mundo at mula saan.

Ang isa ay dapat, sa yugtong ito ng kanyang pagsasanay, alalahanin ang kanyang pagkabata: kung paano siya noon ay naniwala din na hindi tunay ang pisikal na mundo, tulad ng ginagawa niya ngayon. Ang dahilan na ang pisikal na mundo ay tila hindi makatotohanang noon ay hindi siya sapat na nakilala ng mga pandama ng pisikal na katawan at, samakatuwid, ang mundo ay sa kanya isang kakaibang lugar; ngunit ang kakatwa ay nagbigay daan sa pamilyar habang ang isip ay nagtrabaho kasama ang pandama, at sa gayon ang mundo ay unti-unting lumitaw. Ngunit ngayon, na napalaki ang mga pandama, naabot niya ang isang katulad na eroplano, ngunit kabaligtaran sa naiwan niya sa pagkabata; bilang siya ay lumago sa katotohanan ng mundo kaya siya ay lumalaki na dito. Sa yugtong ito, ang tao ay dapat na mangatuwiran na tulad ng una niyang pinaniniwalaan na ang mundo ay hindi totoo, pagkatapos ay maging tunay, at ngayon ay kumbinsido sa hindi pagkakapareho nito, kung gayon maaari rin niyang makita muli ang katotohanan sa loob ng kasalukuyang hindi pagkatao; na ito ay mga yugto na naranasan ng isip mula sa isang mundo patungo sa isa pa, upang makalimutan muli sila at pagkatapos ay hahanapin silang muli hanggang sa ang lahat ng mga mundo ay dumaan, kapwa sa darating at sa pagpunta. Kapag ang pisikal na pandamdam ay nadidiyos na siya ay nasa pasukan ng isa pang eroplano o mundo na kung saan sa kanya ay hindi sigurado at hindi pamilyar bilang pasukan sa mundong ito. Kapag ang katotohanang ito ay nauunawaan na ang buhay ay tumatagal sa isang bagong pag-import dahil ang tao, ang isip, ang iniisip, ay nakatadhana upang malaman ang lahat ng mga bagay. Sa isip, ang kamangmangan ay paghihirap; ang dapat gawin at malaman ay ang kalikasan at katuparan ng pagkatao nito.

Dapat bang pagtatangka ng tao na umalis sa kanyang pisikal na katawan, o sa pamamagitan ng asceticism na pahirapan ito sa pagsusumite, o umupo sa isang madilim na silid upang makita niya ang mga hindi nakikita, o upang makabuo ng mga pandamdam sa astral at isang astral na katawan upang maglaro tungkol sa astral na mundo? Anumang o lahat ng mga kasanayan na ito ay maaaring mapasimulan at maaaring makuha ang mga resulta, ngunit ang mga gawi na gawi ay aakay lamang sa mundo ng kaalaman at magiging sanhi ng pag-iisip na maglibot nang walang layunin, mas sigurado kaysa sa kung sino, ano at nasaan ito , at dahilan upang hindi makilala ang tunay mula sa hindi tunay.

Kapag ang isipan ay nagtatanong sa sarili kung sino at kung ano ito, at ang hindi pagkakapareho ng mundo at ang mga limitasyon ng pisikal na pandama ng madaling araw dito, kung gayon ito ay naging sariling guro. Sa una, ang lahat ay lilitaw na madilim, dahil ang ilaw ng mga pandama ay nabigo. Ang tao ngayon ay nasa kadiliman; kailangan niyang hanapin ang kanyang sariling ilaw bago niya maiiwasan ang kadiliman mula sa kadiliman.

Sa kadiliman na ito, nawala ang paningin ng tao sa kanyang sariling ilaw. Sa hindi pagkakapareho ng mundo, ang kanyang ilaw ay lumitaw sa tao bilang hindi realidad tulad ng alinman sa mga bagay na may kahulugan, o ng prusisyon ng mga ilusyon. Ang mga pandama ay tuturuan ang tao na isaalang-alang ang kanyang ilaw na hindi totoo tulad ng lahat ng iba pang mga bagay na kung saan sila ay naging tagasalin. Ngunit sa lahat ng mga hindi katotohanan, ang ilaw ng tao ay ang nag-iisa na nanatili sa kanya, hindi nagbabago. Sa pamamagitan ng ilaw na iyon ay nagawa niyang magkaroon ng kamalayan sa mga pandama. Sa pamamagitan ng kanyang ilaw lamang siya ay nakakaalam ng katamtaman ng kanyang kaalaman. Sa pamamagitan ng kanyang ilaw nagagawa niyang malaman ang mga hindi katotohanan; sa pamamagitan ng kanyang ilaw ay nalalaman niya na nasa kadiliman siya at nakikita ang kanyang sarili sa kadiliman. Ang ilaw na ito na napagtanto niya ngayon ay ang tanging totoong kaalaman na mayroon siya sa lahat ng kanyang mga karanasan sa buhay. Ang ilaw na ito ay ang lahat na maaari niyang siguruhin sa anumang oras. Ang ilaw na ito ay kanyang sarili. Ang kaalamang ito, ang magaan na ito, ang kanyang sarili, ay siya ay may malay-tao, at ito mismo ang nasa antas kung saan siya ay may kamalayan. Ito ang unang ilaw: na siya ay may kamalayan sa kanyang sarili bilang isang mulat na ilaw. Sa pamamagitan ng mulat na ilaw na ito, ang kanyang sarili, ay iilaw niya ang kanyang landas sa lahat ng mga mundo - kung makikita niya ngunit siya ay isang mulat na ilaw.

Sa una hindi ito maaaring hampasin sa pag-unawa nang may kapunuan ng ilaw, ngunit makikita ito sa oras. Pagkatapos ay sisimulan niyang magaan ang kanyang sariling landas sa pamamagitan ng kanyang sariling kamalayan ng ilaw, ang tanging ilaw na magkakaisa sa mapagkukunan ng ilaw. Sa pamamagitan ng kanyang sariling kamalayan ng ilaw, matututunan ng tao na makita ang iba't ibang mga ilaw ng mundo. Kung gayon ang pisikal na pandamdam ay magkakaroon ng ibang kahulugan kaysa sa kanilang unidad.

Upang makapasok sa mundo ng kaalaman pagkatapos makita ang lahat ng mga mundo, ang tao bilang isang malay-tao na ilaw ay dapat manatili at alam ang kanyang pisikal na katawan, at sa pamamagitan ng kanyang pisikal na katawan ay matututo niyang malaman ang mundo na hindi pa nakilala. Mula sa kadiliman ng kamangmangan ay dapat tawagan ng tao ang lahat ng bagay sa ilaw ng kaalaman. Bilang isang mulat na ilaw na tao ay dapat tumayo tulad ng isang haligi ng ilaw sa loob ng kanyang katawan at maipaliwanag ito at sa pamamagitan ng katawan na bigyang kahulugan ang mundo. Dapat siyang mag-iwan ng mensahe sa mundo mula sa mundo ng kaalaman.

Kapag ang isa ay unang gumising sa kaalaman na ang lahat ng kanyang tunay ay may kamalayan, na kung saan siya ay tunay na hindi lamang malay-tao bilang ang karaniwang ginagamit, ngunit na siya ay isang may malay-tao, buhay at walang ilaw na ilaw, kung gayon o sa ilang mga tagumpay marahil na siya, bilang isang malay-tao na ilaw, ay sa isang sandali, sa isang flash ng ilaw, ikinonekta ang kanyang sarili sa Pagkamaalam, ang permanenteng, walang pagbabago at ganap na Pagkamamalayan kung saan ang uniberso, mga diyos at atomo ay tulad ng dahilan ng kanilang pag-unlad, sa na kung saan sila ay sumasalamin o umiiral bilang mga may malay-tao na tao sa Kamalayan. Kung ang tao bilang isang malay-tao na ilaw ay maaaring magbuntis o makikipag-ugnay sa ganap na Pagkamamalayan, hindi na niya muling magkakamali ang mga anino nito sa mga pandama para sa kanyang kamalayan na magaan; at gayunpaman malayo siya ay maaaring lumihis mula sa kanyang landas, imposible para sa kanya na maging ganap na kadiliman, sapagkat siya bilang isang ilaw ay naiilawan at sumasalamin siya mula sa hindi mapag-aalinlangan, walang pagbabago na Pagkamalayan. Ang pagkakaroon ng kamalayan na siya ay isang malay-tao na ilaw, hindi niya kailanman mapipigilan na umiiral na tulad nito.

(Itutuloy)