Tatlo sa mundo ang nakakalibutan, sumuot at nagtataglay ng pisikal na mundo, na siyang pinakamababa, at ang sediment ng tatlo.

-Ang Zodiac.

ANG

WORD

KAMALAYAN SA PAMAMAGITAN NG KAALAMAN

V

BILANG isang malay-tao na ilaw, pagkatapos ay ilaw ang tao at nililinaw ang lahat na kanyang sasagwan. Ang kawalang-hanggan ay nasa lahat ng panig; dito lilitaw walang mga limitasyon. Ang oras mismo ay ang bagay na pinagtatrabahuhan niya. Hindi siya natatakot sa kamatayan o kabiguan, ngunit ang oras, kung ano ang bagay, dapat siyang magtrabaho. Ginagawa muna ito sa pisikal na katawan. Siya na bilang isang may kamalayan na ilaw ay talagang makakapasok sa mundo ng kaalaman ay dapat mapagbuti at maperpekto ang iba't ibang mga katawan sa kanyang pagpapanatili bago iwanan ang mga ito. Makikita niya na ang bawat katawan ay may isang partikular na kalidad, at na sa lahat ng mga katawan ng kanyang mas mababang mundo ay siya lamang ang may malay-tao sa kanyang sarili bilang isang malay-tao na ilaw. Dapat niyang makita ang bawat isa sa kanyang sarili at ang ilaw na nasa loob nito; dapat niyang makilala ang pisikal mula sa katawan ng porma, ang anyo mula sa buhay, ang buhay mula sa pagnanasa, at makita ang kanyang sarili sa gitna ng lahat ng ito sa iba't ibang mga mundo na kanilang kinabibilangan. Dapat niyang ibagay ang bawat katawan upang huminga at manirahan sa sarili nitong mga mundo, at sa pamamagitan nito matutunan ang kanilang mga lihim at iwanan sa kanila ang mensahe ng kanilang kapalaran.

Ang una ay ang pisikal na katawan. Sa pamamagitan ng pisikal na katawan ang lahat ng bahagi ng pisikal na mundo ay maaaring maabot. Sa pamamagitan ng mga proseso ng sirkulasyon, assimilation at excretion, ang mundo at ang pisikal na katawan ay binubuo ng mga pag-aayos, mga sediment at mga dreg ng lahat ng iba pang mga mundo. Ang pisikal na katawan ay patay na bagay, sa kahulugan na ito ay tumigil na mabuhay sa mas mataas na mundo; ang mga particle na kung saan ito ay binubuo ay na-retard sa kanilang mga paggalaw sa mga mundo ng buhay at hininga at naging madilim at mabigat, samakatuwid ang mga partikulo ng kung saan ang pisikal na katawan ay binubuo ay dapat mabuhay at muling mabuhay. Ito ang gawain ng tao kapag siya ay may kamalayan na siya ay isang malay-tao na ilaw, at ginagawa ito sa isang mas mababang antas ng ordinaryong tao bago niya matuklasan ang dakilang katotohanan na iyon. Ang tao, bilang isang malay-tao na ilaw, ay dapat lumiwanag sa pamamagitan ng mabigat, madilim, pisikal na katawan, at sa gayon ay itaas ang mga partikulo ng entablado sa pamamagitan ng entablado sa pamamagitan ng pagpuna ng kanyang pag-iisip.

Madali itong madali para sa tao upang itaas ang bagay ng kanyang pisikal na katawan, pati na rin ang kanyang mga astral at buhay na katawan, sa sandaling nalalaman niya ang kanyang sarili bilang isang malay-tao na ilaw.

Kaya ang tao, ang nag-iisip, na nagniningning sa buong katawan, ay nakikita ang mga pisikal na partikulo ng bagay na nakakumpol sa loob at tungkol sa isang anyo. Ang bawat isa sa mga particle ng tinatawag na pisikal ay isang maliit na buhay. Marami sa mga ito, sa paligid ng isa bilang sentro, ay bumubuo ng isang kumpol at ang kumpol ng mga minutong buhay na ito ay pinagsama-sama ng kanilang magnetic affinity at pinagsasama-sama ng isa sa gitna. Ang mga kumpol na ito ay iginuhit sa mga puyo ng tubig kung saan sila namuo at pinagsasama-sama ng magnetic form na katawan na nagbibigay ng balangkas at pigura sa dati nang hindi nakikitang mga kumpol ng mga particle at nagiging sanhi ng mga ito, kapag dinala sa wastong kaugnayan sa isa't isa, upang maging nakikita. Ang anyo ng katawan ng tao ay isang magnetic body. Ang magnetic form na katawan ng tao ay ang upuan ng lahat ng mga pandama na bubuo. Bilang isang magnetic form body ito ay umaakit sa sarili nitong mga particle ng buhay–matter, at ang mga particle na naaakit ay namuo sa mga kumpol at nag-kristal sa loob at paligid ng magnetic form na katawan: kaya ang invisible ay makikita pagkatapos ng pag-ulan at crystallization na ito. Ang mga namuo na mga particle ay maaaring sabihin na nakakulong o kahit patay na, hanggang sa ang kanilang kalayaan sa pagkilos ay nababahala, ngunit, sa pamamagitan ng kanilang malapit na pakikipag-ugnay sa iba pang mga particle at sa magnetic body, medyo napapansin sa kanila ang likas na katangian ng magnetic. katawan. Sa loob ng mga pisikal na partikulo ng nakagapos na bagay ng buhay na hawak sa lugar at binigyan ng balangkas at pigura ng magnetic form na katawan, doon ay sumisikat sa loob at sa pamamagitan ng kumbinasyong ito ang hindi nakatali na buhay, na nagpapasigla sa precipitated life-matter at ang form na katawan, at sa gayon ay nagpapatuloy patuloy na sirkulasyon. Sa pamamagitan ng umiikot na buhay at anyo at pisikal na mga particle, humihinga ang pagnanasa.

Karaniwan ang lahat ng mga ito ay magkasama ay lumilitaw na ang tao, ngunit kapag ang tao ay may kamalayan sa kanyang sarili bilang isang malay-tao na ilaw ang bawat isa ay napapansin na naiiba sa iba pa bagaman ang lahat ay may kaugnayan sa bawat isa, at ang bawat isa ay nagsisilbi sa layunin nito. Nag-iisa, ang magnetic form na katawan ay hindi maaaring makipag-ugnay sa pisikal na mundo, ngunit ang bagay-sa-buhay ay pinahaba sa pisikal na bagay sa paligid at sa pamamagitan ng form na katawan, upang ang form na katawan ay maaaring magkaroon ng isang pisikal na katawan ng likas na katangian ng mundo. Ang pisikal na katawan ay nagsisilbing instrumento upang kumonekta sa pisikal na mundo, at ang porma ng katawan ay nakadarama ng mundo sa pamamagitan ng pakikipag-ugnay sa pisikal na katawan sa pisikal na mundo.

Ang lahat ng mga katawan ay bilang mga instrumentong pangmusika: ang bawat katawan ay kumikilos sa sarili nitong mundo at, konektado sa iba pa, isinasalin sa katawan kasunod nito kung ano ang natanggap mula sa ibaba o sa itaas. Ang pisikal na katawan ay susi upang matanggap ang lahat ng mga impression na nagmula sa pisikal na mundo. Ang mga impression ay natanggap sa pamamagitan ng mga pisikal na organo at kanilang mga pandama at inilipat sa magnetic form na katawan. Ang mga sensasyong ito at impresyon ay nagnanais ng pagnanasa, na nagbabago sa pamamagitan ng magnetic form na katawan. Ang pag-iisip ng pagkakatawang-tao na nakikipag-ugnay sa mga ito ay nabubulol at hindi nakakakiliti at hindi nakakakita ng sarili sa mga katawan. Ngunit kapag nalalaman nito ang sarili nito bilang isang malay-tao na ilaw ay unti-unting makakaintindi sa bawat katawan na ito ay tunay na, at sa pamamagitan ng sariling mulat na ilaw ay naglalabas ito ng pagkakasunud-sunod ng tila pagkalito. Ang nag-aalok ng pinakamalaking hadlang sa tao ay pagnanasa, ngunit, na may kontrol na pagnanasa, ang tao, bilang ilaw na may malay-tao, ay nagpapaliwanag sa lahat at pagkatapos ay magagawa ang kanyang tungkulin sa bawat isa sa kanyang mga katawan at malaman mula sa kanilang mga mundo kung ano ang hawak nila para sa kanya .

Ang pisikal na katawan na sa oras ng kadiliman ng tao ay lumitaw bilang bahay ng sakit, ang sanhi ng kanyang mga kalungkutan at pagdurusa, ngayon ay nakikita sa ibang ilaw. Sa hindi pagkakapareho ng mga bagay na tila kanyang tahanan ng bilangguan, sa loob at wala kung saan ang lahat ay kadiliman. Nagiging malay-tao sa kanyang sarili bilang isang malay-tao na ilaw ay tinatanggal niya ang kadiliman; ang hindi pagkakapareho ng mga bagay ay nagpapakita sa kanya ng katotohanan na maging sa loob ng hindi tunay. Ang sakit at kalungkutan ay maaaring magpatuloy, ngunit hindi sila nagbubunga ng parehong epekto sa kanya. Nakikinig siya sa kanila at sa pamamagitan ng kanyang ilaw ay nakikita niya ang mga aralin na itinuturo nila. Naririnig niya sa kanila ang awit ng mundo. Ang kasiyahan at kalungkutan ay ang mga flats at sharps ng kanta. Ito ang awit ng buhay-bagay sa pagkaalipin: isang pagkabigo sa pagkaalipin nito, ngunit isang kagalakan na nabubuhay ito. Mula sa estado na ito bilang tao na may malay-tao na ilaw, nagniningning sa buhay na nabilanggo, natututo ng kalikasan sa kanyang pinakamatindi at pinaka-ignorante na mga anyo at sa kanyang pinakamababang paaralan.

Ang pinakamababang paaralan ng likas na katangian, o ang unang antas ng bagay, ay ang paaralan na kung saan ang lahat ng hindi nabagong bagay ng kalikasan ay dapat pumasok sa pamamagitan ng hindi pagkakasangkot, bago ito maaaring umunlad sa mas mataas na yugto ng ebolusyon. Ang mga salitang mataas at mababa ay nagpapahiwatig ng pag-unlad ng bagay sa pamamagitan ng iba't ibang mga estado ng pag-unlad nito, at ang pag-unlad nito sa pamamagitan ng mga estado ay nagmamarka ng mga degree o estado kung saan ito ay may kamalayan.

Ang pinakamababang estado ng bagay ay may kamalayan lamang sa isang napaka-minutong degree. Tulad ng bagay ay mas mataas na binuo ito ay nagiging mas malay. Elemental buhay-bagay, ang atomic estado ng bagay, ay may kamalayan sa kanyang sarili. Hindi ito ang karaniwang tinatawag na "self-consciousness" na ipinapakita sa tao. Ang taong may kamalayan sa sarili ay may kamalayan din sa iba tungkol sa kanya, samantalang ang atom ay sadyang nakakamalay lamang sa sarili, ngunit walang malay sa lahat; kahit na ang iba pang mga puwersa ay maaaring kumilos dito, ito ay walang malay sa kanila sa sarili nitong kondisyong pang-elemental. Ngunit ang atom ay dapat na mapag-aralan upang maunawaan ang sarili at lahat ng iba pa sa sansinukob. Ang unang pag-aaral na natatanggap nito ay makipag-ugnay sa iba ng uri nito, na maiugnay sa mga atomo ng ibang klase at lahat ay pinagsama at ibilanggo sa anyo. Sa pamamagitan ng sirkulasyon ng magnetism ng form ay humanga sa pagkakaroon ng form. Pagkatapos ay unti-unting hindi nalalaman ang pagkakaroon ng sarili nito bilang isang independiyenteng atom at nagiging malay bilang form lamang ng magnetism of form. Ang atom ay pagkatapos ay lumipas mula sa kanyang malay-tao na pagkakaroon ng kanyang sarili bilang ang tanging bagay at pinalawak ang kanyang kamalayan sa pagkakaroon ng mundo ng porma, ngunit hindi ito mas kaunti ng isang atom, hindi mahahati.

Kaya ang atom ay gaganapin sa pamamagitan ng form sa buong kaharian ng mineral at nananatili roon hanggang sa ito ay humanga at maging malay sa magnetism ng form sa buong mundo ng mineral. Pagkatapos ito ay naging malay-tao ng form, at, bilang form, ito ay nasa ngayon ng molekular na estado ng malay-tao na form-matter, bagaman maaari itong bilang isang molekula ng form-matter na pumasok sa isang kumbinasyon ng iba pang mga molekula sa cellular na istraktura. Bilang form ito ay malay lamang sa sarili nitong pag-andar ng paghawak o pag-akit ng mga atomo sa molekular na form nito. Ngunit kapag ito ay gumaganap ng perpektong pag-andar nito bilang isang molekula ng form na ito ay pagkatapos ay karapat-dapat upang mapalawak ang malay nitong pagkakaroon.

Ginagawa ito sa pamamagitan ng pagkilos ng prinsipyo ng buhay na nagpapatakbo sa pamamagitan ng cellular istraktura. Ang halaman ay umabot sa mundo ng mineral at pinipili ang mga naturang molekula bilang pinakamahusay na akma upang makapasok sa istruktura nito at sila ay dadalhin at palaguin sa isang halaman. Sa pamamagitan ng patuloy na pakikipag-ugnay sa cell bilang pamamahala ng prinsipyo nito, at gumaganap ng sariling pag-andar ng molekular na pang-akit ng mga atomo, ang molekula ay unti-unting nakakaalam ng cell. Ang buhay na naglalaro sa paligid nito at sa pamamagitan ng cell ay pinapabilib ito sa likas na katangian ng cell at unti-unting ang pagkakaroon ng malay na pagkakaroon bilang isang molekula na magnetic atraksyon, porma, ay pinahaba sa malay-tao na pagkakaroon ng at bilang buhay, paglago. Ang isang cell ay gumaganap ng pag-andar ng paglaki at gagabay sa mga molekula na pumapasok sa kombinasyon nito. Bilang isang cell nagpapatuloy ang pagkakaroon nito sa buong mundo ng buhay ng halaman. Ang cell ay hindi maaaring mismong umunlad na lampas sa sarili nitong estado ng buhay ng cellular plant. Upang maisulong ito ay kinakailangan na pumasok sa isang istraktura maliban sa isang istruktura ng cellular plant. Samakatuwid, ito ay pumapasok sa cellular na istraktura sa isang katawan ng hayop. Doon ay unti-unting namamalayan ang isa pang impluwensya.

Humanga ito sa isang prinsipyo na naiiba kaysa sa sarili nitong buhay bilang isang cell. Sa organ o katawan ng isang hayop ay unti-unting namamalayan ang prinsipyo ng pagnanais, na namamahala sa istraktura ng organikong hayop. Ang pagnanais ay isang hindi mapakali na prinsipyo na sumusubok na iguhit ang lahat ng mga anyo ng buhay sa sarili at ubusin ang mga ito. Ang cell sa pamamagitan ng pakikipag-ugnay nito sa isang organ sa katawan ng isang hayop ay humanga sa likas na pagnanasa ng hayop at unti-unting pinalawak ang malay nitong pagkakaroon bilang isang cell ng buhay o paglaki sa malay-tao na pagkakaroon ng isang hayop bilang pagnanasa. Bilang hayop, pagnanasa, ngayon ay hindi na namamalayan bilang isang cell, ngunit may malay-tao sa kanyang sarili sa estado ng pagnanais-bagay at ito ay namamahala at kinokontrol ang lahat ng mga cell na pumapasok sa istruktura nito alinsunod sa likas na katangian ng hayop na ito ay. Kaya ang pagnanasa-bagay ay pinag-aralan sa pamamagitan ng mga organikong katawan ng hayop. Ito ay kasing layo ng bagay na bulag ay maaaring umunlad sa isang mahusay na panahon ng ebolusyon, sa pamamagitan ng likas na salpok na likas sa bulag na bagay. Samakatuwid, ang isa pang mundo, na mas malayo sa pag-unlad ng ebolusyon, ay dapat dalhin sa tulong ng bagay upang ang bagay na iyon ay maaaring umunlad sa kabila ng estado ng bulag na pagnanasa-bagay sa mga katawan ng hayop.

Ang mundo na tumutulong sa pagnanasa-bagay ay ang mundo ng tao, ang mundo ng intelektuwal na pag-iisip. Ang mundo ng katalinuhan sa mga nakaraang panahon ng ebolusyon ay sumulong sa estado ng katalinuhan, at nagawang tumulong sa bagay, kaya't kung ang kasalukuyang pagpapakita ay kasangkot, at nagkaroon, sa tulong ng isang patnubay na paniktik, umunlad sa estado ng hayop ng pagnanasa-bagay, kinakailangan na ang mga intelektuwal bilang mga isip mula sa mundo ng katalinuhan ay dapat pumasok sa isang mas matalik na relasyon sa bagay na hangarin. Ang mga intelektuwal, isipan, nagkatawang bahagi ng kanilang mga sarili sa form ng hayop-tao at pinagkalooban ng isip ang tao na anyo. Sila ang sangkatauhan sa sangkatauhan. Ang mga intelektuwal, tayo, ang isip, ang I-am-I sa mga katawan ng mga hayop. Ang nasabing intelihensiya ay kung alin sa sinabi natin, na ito ay may kamalayan sa sarili bilang isang mulat na ilaw.

Ang tao, may kamalayan sa kanyang sarili bilang isang malay-tao na ilaw, nakatayo sa kanyang mga katawan, nagliliwanag sa pamamagitan ng mga ito at naging malay sa bawat isa at sa mundo na kinakatawan ng bawat isa; pinapansin niya sa materyal na diwa ang flash ng kanyang ilaw sa sarili, at, sa gayon pinapabilib ang bagay na buhay, na sanhi niya, sa pamamagitan ng impresyon ng kanyang kamalayan na ilaw, ang bagay ay mapasigla at maabot ang ilaw, at kung gayon ang atomic life-matter sa pisikal na katawan ay pinasigla ng isa na nag-iisip ng kanyang sarili bilang isang malay-tao na ilaw.

Ang tao bilang isang mulat na ilaw na nagniningning sa pamamagitan ng kanyang anyo ay nakakakilala ng hindi pagkakapareho ng pormularyong iyon, at na ito ay hindi niya nakita na makilala ang kanyang sarili sa form. Nakikita niya ang hindi pagkakapareho ng porma dahil natuklasan niya na ang kanyang anyo ay isang anino lamang, at ang anino na ito ay ginawang nakikita lamang ng pagsasama-sama ng mga partikulo ng buhay, na nag-crystallize tungkol sa anino na itinapon sa kanilang gitna. Nakita niya na, sa paglipas ng anino, ang mga particle ng bagay ay mawawala at mawawala, kapwa pagiging hindi namamahala; sa pamamagitan ng at sa pamamagitan ng anino ng kanyang anyo nakikita niya ang hindi nakikita na mundo ng astral na naghahawak ng mga partikulo ng bagay ng mundo nang magkasama; sa pamamagitan ng anino nakikita niya na ang lahat ng mga porma at katawan sa pisikal na mundong ito ay mga anino, o mga partikulo na nakikita ng mga anino. Nakita niya na ang lahat ng mga anyo ng mundo ay mga anino na mabilis na dumaraan; na ang mundo mismo ay isang anino-lupain kung saan ang mga nilalang ay darating at pupunta tulad ng mga multo ng gabi, na tila walang kamalayan sa kanilang pagdating at sa kanilang pagpunta; bilang phantoms, ang mga form ay lumilipat at pabalik sa anino-lupa, ang pisikal na mundo. Pagkatapos ay naririnig niya ang masayang pagtawa at ang daing ng sakit na nagdaragdag sa pagkakaiba-iba ng hindi pagkakatulad na ito sa pisikal na anino. Mula sa land-land, ang tao, bilang isang malay-tao na ilaw, ay natututo ng hindi pagkatiwalaan at kawalang-saysay ng form.

Sa paghahanap ng dahilan sa loob ng unreality, natututo ang tao sa pamamagitan ng kanyang sariling anyo ng katawan na ang lahat ng mga buhay na anyo ay ang mga anino na itinapon sa bagay ng liwanag ng pag-iisip ng mga tao. Na ang bawat anyo ng tao (♍︎) ay ang anino na siyang kabuuan ng kanyang mga iniisip sa nakaraang buhay; na ang mga kaisipang ito ay buod at hinuhusgahan sa liwanag ng kanyang sariling diyos, ang sariling katangian (♑︎), ay ang anino o anyo kung saan siya bilang isang nakakamalay na liwanag ay dapat bumalik sa paggawa, muling itayo at baguhin ito. Kapag ang isang tao bilang isang nakakamalay na liwanag ay nakikita ito, ang anyo ay nagiging buhay sa mga kaisipan ng mga nakaraang buhay. Ito ay muling nabubuhay kapag siya bilang isang liwanag ay sumikat dito at marshals sa harap niya ang mga aksyon na isasagawa. Ang mga pandama ng anyong iyon ay nagiging tulad ng mga kuwerdas ng isang instrumentong pangmusika na kailangan at ginagawa niyang susi upang ang mga kalungkutan ng mundo, gayundin ang mga kagalakan, ay maaaring tunay na marinig at harapin ayon sa nararapat. Siya bilang isang nakakamalay na liwanag na sumisikat at nagpapaliwanag sa kanyang anyo ay makikita sa lahat ng anyo kung saan ang kanyang liwanag ay nakadirekta; sa gayo'y dinadala niya sila sa tono at nagiging dahilan upang magkaroon sila ng bagong buhay. Ang mga pandama sa loob ng anyong iyon ay maaaring mataas o mababa, dahil maririnig niya ang musika ng mundo at muling ipaliwanag ang musikang iyon sa mundo. Ang mga pandama na maaari niyang susi sa mundo ng mga panloob na pandama, at ang mundo ng astral ay maaaring makita at makapasok kung gugustuhin niya, ngunit ang mundong iyon ay nasa labas ng kanyang sarili bilang isang nakakamalay na liwanag. Sa kanyang landas tungo sa mundo ng kaalaman ay hindi siya nagtatagal sa mundo ng astral, kahit na ang kanyang mga pandama ay maaaring susi dito.

Sa pamamagitan ng pagkakaroon ng kanyang sarili bilang isang malay-tao na ilaw sa loob ng kanyang anino-form na maaari niyang itayo ang kanyang anino-form upang masasalamin nito ang kanyang sariling mulat na ilaw, at, mula sa isang form na sumasalamin sa kahulugan, maaaring ito ay strung mataas na sapat upang maipakita ang kanyang kamalayan na ilaw. Sa gayon ay sumasalamin sa kanyang kamalayan na ilaw, ang pisikal na anyo ay tumatanggap ng bagong buhay mula sa kanyang ilaw, at ang lahat ng mga partikulo at form na ito ay natutuwa sa isang masayang tugon sa pamamagitan ng kanyang pagkilala sa mga posibilidad sa loob ng kanilang hindi matatag na anyo.

Bilang isang may malay-tao na ilaw na tao ay nakakakita ng pagnanais na maging bulag na hindi kilala na mga puwersa sa pagmamaneho ng kalikasan. Inaalam niya ito na ang nagpapasigla sa lahat ng mga animated na form upang kumilos; na inihagis nito ang isang ulap tungkol sa ilaw ng isipan ng mga tao, na pumipigil sa kanila na makita ang kanilang sarili sa kanilang sariling ilaw. Ang ulap na ito ay kalikasan ng mga hilig tulad ng galit, inggit, poot, pagnanasa at paninibugho. Napag-alaman niya na ito ay pagnanasa na gumugugol ng lahat ng mga form sa pamamagitan ng puwersa ng pagkilos nito, na nabubuhay sa lahat ng kalikasan ng hayop, hinihimok ang bawat isa na kumilos alinsunod sa likas na katangian nito. Sa gayon ay nakikita niya ang mundo ng mga anim na nilalang na hinihimok na bulag. Sa pamamagitan ng pagnanais na kumilos sa loob ng kanyang anyo ay nakikita niya ang mga animated na anyo ng mundo na nagpapakain sa kanilang sarili. Nakikita niya ang pagkasira ng lahat ng mga anyo sa mundo sa pamamagitan ng pagnanasa at kawalan ng pag-asa ng kadiliman at kamangmangan ng pagnanasa. Bilang isang kamalayan na ilaw ay nakikita at naiintindihan niya ang kalagayan kung saan siya nagmula at mula kung saan siya lumitaw, sa pamamagitan ng paghawak sa iisang katotohanan ng kanyang pag-iral: na siya ay may malay-tao, may kamalayan na siya ay may malay, ay may kamalayan sa kanyang sarili bilang isang malaywang ilaw. Ngunit hindi lahat ng iba pang mga kaisipan na nakapaloob sa kagustuhan ng seething ay nakakakita sa kanilang sarili bilang mga ilaw na may kamalayan.

Nakikita ang pagnanais na iyon (♏︎) ay isang prinsipyo sa kanyang sarili at sa mundo, na nilalabanan nito ang kilos ng isip bilang isang liwanag na gumagabay dito, sa gayon ay naiintindihan niya na ang pagnanasa ay tinatawag na masama, masama, ang maninira ng mga tao, na dapat mawala. ng mga taong maglalakbay sa landas ng liwanag. Ngunit sa liwanag ng kanyang sarili bilang isang nakakamalay na liwanag, napagtanto ng tao na hindi siya maaaring kumilos sa mundo, o tumulong sa mundo, o sa kanyang sarili, nang walang pagnanais. Ang pagnanais ay makikita na isang kapangyarihan para sa kabutihan sa halip na kasamaan, sa sandaling ito ay mapasailalim at ginagabayan ng tao. Kaya't ang tao, isang liwanag na may kamalayan sa sarili, ay natagpuan na ang kanyang tungkulin ay gabayan, kontrolin at paliwanagan ang kadiliman at kamangmangan ng pagnanasa sa pamamagitan ng kanyang presensya. Habang kinokontrol ng tao ang magulong halimaw ng pagnanasa, kumikilos ito ayon sa pagnanasa sa iba pang anyo sa mundo, at sa halip na pukawin sila sa galit, o pagnanasa, tulad ng dati, ito ay may kabaligtaran na epekto. Habang ang pagnanais ay kontrolado ito ay may kakayahang magsagawa ng maayos na pagkilos at nagiging amuin, at tulad ng isang amak at sibilisadong hayop na ang puwersa ay pinipigilan o itinuro ng kaalaman, sa halip na ginugol ng basura.

Ang hayop, pagnanais, sa halip na labanan ang pamumuno ng tao bilang isang mulat na liwanag, ay kusang-loob na sumusunod sa kanyang mga dikta kapag natutong ipakita ang liwanag ng isip ng tao. Kaya ang tao, sa pamamagitan ng kanyang presensya na may anyo at pagnanais (♍︎-♏︎) kinokontrol ang pagnanais at tinuturuan ito sa isang maayos na paraan ng pagkilos, at sa pamamagitan ng patuloy na pakikipag-ugnayan at pagkilos dito, kaya pinahanga ito ng kanyang malay-tao na liwanag na hindi lamang nito nababatid ang liwanag, ngunit may kakayahang ipakita ito. Kaya't ang pagnanais ay tinuturuan hanggang sa ang bagay nito ay maging mulat sa sarili.

Ang pagnanais ng hayop, pagkatapos ay nagiging mulat bilang tao; mula sa puntong ito ito ay itinaas mula sa estado ng hayop ng pagnanasa-bagay (♏︎) sa estado ng pag-iisip ng tao (♐︎). At sa ebolusyon kung saan sinisimulan nito ang pag-unlad nito sa pagsulong sa pamamagitan ng sariling pagsisikap, maaari itong pumasok sa isang primitive na lahi ng pamilya ng tao; ito ay tao na ngayon at may kakayahang ipagpatuloy ang pag-unlad nito, sa pamamagitan ng karanasan, sa pamamagitan ng sariling pagsisikap.

Ang tao, bilang isang ilaw na may kamalayan sa sarili, ay maaaring pumasok sa kanyang mundo ng pag-iisip (♐︎). Doon ay nakikita niya ang mga kaisipan bilang mga ulap tungkol sa globo ng buhay (♌︎). Ang buhay ay gumagalaw sa mga alon na parang alon, sa una ay tila sa kabagabagan ng isang karagatan at sa kawalan ng katiyakan ng hangin ito ay umiikot sa sarili sa mga pag-ikot at eddies, tungkol sa hindi malinaw at anino na mga anyo; lahat ay tila lubos na kalituhan. Ngunit habang ang tao ay nananatiling isang nakakamalay na liwanag, matatag at hindi nagkukulang, nakikita niya ang isang kaayusan sa loob ng kalituhan. Kanyang mundo ng buhay (♌︎) ay nakikitang nasa banayad na paggalaw na dulot ng paggalaw ng hininga (♋︎) ng kristal na globo ng isip. Ang kalituhan at magulong hindi mapakali na agos at pag-ikot ay dulot ng patuloy na nagbabago at magkasalungat na katangian ng kanyang mga iniisip (♐︎). Ang mga kaisipang ito, tulad ng mga ibon sa araw o gabi, kapag pinalaya sa kanyang utak, ay sumugod sa mundo ng buhay. ' Sila ang nagdudulot ng pag-aapoy at pag-agulo ng kanyang karagatan ng buhay, ang bawat pag-iisip ay nagtuturo ng buhay sa isang agos ayon sa kalikasan nito; at buhay (♌︎), kasunod ng paggalaw ng pag-iisip (♐︎), ay lumilitaw bilang anino (♍︎), sapagkat ang pag-iisip ay ang lumikha ng anyo. Ang pag-iisip ay nagbibigay ng direksyon sa buhay at ginagabayan ito sa mga galaw nito. Kaya sa patuloy na pagbabago ng kalikasan ng kanyang mga pag-iisip ay pinananatili ng tao ang kanyang sarili sa isang mundo ng pagbabago, kalituhan at kawalan ng katiyakan, habang siya ay may kamalayan lamang sa bawat isa sa mga iniisip ng kanyang sarili o ng iba at siya ay napapailalim sa patuloy at paulit-ulit na mga sensasyon na dulot ng mga ito sa kanya. upang magkaroon ng kamalayan sa. Ngunit kapag siya ay may kamalayan sa kanyang sarili bilang ang matatag at may kamalayan na liwanag na iyon, pinipilit niya ang mga kaisipan na maging maayos sa kanilang mga galaw at sa gayon ay dinadala ang mga ito sa pagkakaayon at pagkakaisa sa kaayusan at plano ng kristal na globo ng isip.

Pagkatapos ay malinaw na nakikita bilang isang nakakamalay na liwanag, nakikita ng tao ang kanyang sarili bilang isang liwanag na umaabot sa mga pisikal na particle at pisikal na mundo (♎︎ ), sa pamamagitan ng anyo at pagnanasa ng kanyang mundo, at ang mga anyo at pagnanasa (♍︎-♏︎) ng pisikal na mundo, sa pamamagitan ng kanyang mundo ng buhay at pag-iisip at ang buhay at pag-iisip (♌︎-♐︎) ng pisikal at astral na mundo kasama ang kanilang buhay at pag-iisip ng mga nilalang sa loob nila. Kaya bilang isang may kamalayan na liwanag ay pumapasok siya sa espirituwal na mundo ng kaalaman sa paghinga–pagka-indibidwal (♋︎-♑︎) kung saan nakapaloob ang lahat ng ito at ang mga batas at dahilan ng kanilang mga utos at ang mga plano at posibilidad ng kanilang pag-unlad sa hinaharap.

(Magtatapos)