Ang espiritwal na Karma ay natutukoy sa pamamagitan ng paggamit ng kaalaman at kapangyarihan ng pisikal, sikolohikal, kaisipan at espirituwal na tao.

-Ang Zodiac.

ANG

WORD

KARMA

VIII

Espirituwal na Karma

SA mga naunang artikulo, ang karma ay ipinakita sa mga pisikal na aspeto, sikolohikal at kaisipan. Ang artikulong kasalukuyan ay tumutukoy sa espirituwal na karma, at ang paraan kung saan ang iba pang mga uri ay kasama sa espirituwal na karma.

Ang espirituwal na karma ay aktibo at kumikilos sa ibabang bahagi ng bilog, mula sa sign na cancer hanggang sa sign na capricorn (♋︎-♑︎), hininga–pagkakaisa.

Ang espiritwal na karma ay aksyon mula sa kaalaman, o pagnanais at pag-iisip na kumikilos nang may kaalaman. Ang gayong pagkilos ay maaaring maging reaksyon sa aktor, o iniwan siyang malaya sa mga epekto ng pagkilos. Ang mga kumilos na may kaalaman, ngunit kung sino ang interesado o apektado ng kanilang pagkilos at mga resulta nito, ay nasa ilalim ng batas ng kanilang aksyon at mga resulta nito. Ngunit ang mga kumikilos nang may kaalaman at dahil ito ay tama, nang walang ibang interes sa aksyon o mga resulta nito, ay libre at hindi naiapektuhan ng batas.

Ang lahat ng mga tao na nagmamay-ari ng ordinaryong mga kasanayan ng pag-iisip ay lumilikha at napapailalim sa espirituwal na karma. Kahit na ang ilang mga tao ay maaaring sa mga okasyon na kumikilos nang walang interes sa mga resulta ng aksyon, siya lamang ang lampas sa pangangailangan ng muling pagkakatawang muli dahil siya ay naganap at nasa itaas ng batas, siya lamang ang maaaring kumilos sa lahat ng oras nang hindi interesado o apektado ng aksyon at ang mga resulta nito. Kahit na ang mga resulta ay susunod sa mga gawa na ginawa ng isa na higit sa batas ay hindi siya maaapektuhan ng mga gawa. Para sa aming praktikal na layunin, ang espiritwal na karma ay maaaring sabihin na mag-aplay sa pangkalahatan sa lahat ng nilalang na kung saan kinakailangan pa rin ang pagkakatawang-tao at muling pagkakatawang-tao.

Hindi lahat ng may kaalaman ay kumikilos palagi alinsunod sa kanilang kaalaman. Ang pag-alam ay nakikilala sa paggawa. Ang lahat ng mga resulta sa kanilang mga kahihinatnan ay sanhi ng paggawa o hindi paggawa ng alam ng isang tama. Siya na nakakaalam ng tama ngunit kumikilos nang hindi naaayon, ay lumilikha ng karma na magiging sanhi ng pagdurusa. Siya na nakakaalam ng tama at gumagawa nito, ay lumilikha ng espirituwal na kasiyahan, na tinatawag na pagpapala.

Ang isang may kaalaman ay nakikita na ang epekto nito in ang sanhi at resulta na ipinahiwatig sa aksyon, kahit na ang puno ng oak ay nakapaloob sa punong kahoy, dahil mayroong isang potensyal na ibon sa itlog, at bilang isang sagot ay ipinahiwatig at iminungkahi ng isang katanungan.

Siya na kumikilos kung ano ang alam niyang tama, ay makikita at malalaman nang mas malinaw kung paano kumilos at magbibigay ng mga paraan kung saan ang lahat ng mga kilos at resulta ng mga pagkilos ay maging malinaw sa kanya. Siya na kumilos laban sa alam niyang tama, ay magiging nalilito, at higit pa nalilito, sa sukat kung saan tumanggi siyang kumilos kung ano ang nalalaman niya, hanggang sa siya ay maging bulag sa espirituwal; ibig sabihin, hindi siya makikilala sa pagitan ng totoo at mali, tama at mali. Ang sanhi nito ay nakasalalay kaagad sa motibo na nag-uudyok sa pagkilos, at malayuan sa kaalaman ng lahat ng nakaraang karanasan. Ang isang tao ay hindi maaaring hatulan nang sabay-sabay tungkol sa kanyang kaalaman, ngunit ang isang tao ay maaaring tumawag sa harap ng kanyang budhi, kung pipiliin niya, ang motibo na siyang nag-uudyok sa alinman sa kanyang mga gawa.

Sa korte ng budhi, ang motibo ng anumang kilos ay hinuhusgahan na tama o mali ng budhi, na isang pagtitipon ng kaalaman ng isang tao sa isang pokus. Tulad ng ipinahahayag ng budhi ang motibo na tama o mali, dapat sumunod ang isa at gagabayan ng namumuno, at kumilos nang naaayon para sa tama. Sa pamamagitan ng pagtatanong sa kanyang mga motibo sa ilalim ng ilaw ng budhi, at sa pamamagitan ng pagkilos alinsunod sa dikta ng budhi, natututo ang tao ng walang takot at tamang aksyon.

Lahat ng mga nilalang na pumapasok sa mundo, ay mayroong bawat gawa at iniisip at motibo sa kanilang mga account. Ang pinakamalayo na maabot ay ang pag-iisip at gawa na mula sa kaalaman. Ang mga account na ito ay hindi mapupuksa maliban sa pamamagitan ng pagtatrabaho sa kanila, pagbabayad sa kanila. Ang mali ay dapat na mabigyan ng tama at ang karapatan ay nagpapatuloy para sa karapatan sa halip na para sa kaligayahan at gantimpalang darating bilang isang bunga ng paggawa ng tama.

Maling paniwala na sabihin na ang isa ay hindi dapat gumawa ng karma upang siya ay makatakas mula rito, o maging malaya dito. Ang isang taong nagsisikap na makatakas mula sa o tumaas sa itaas ng karma sa pamamagitan ng balak na huwag gawin ito, talunin ang kanyang layunin sa simula, dahil ang kanyang pagnanais na lumayo sa karma sa pamamagitan ng kanyang hindi kumikilos ay nagbubuklod sa kanya sa aksyon na tatakas niya; ang pagtanggi na kumilos ay nagpapatagal sa kanyang pagkaalipin. Ang paggawa ay gumagawa ng karma, ngunit ang trabaho ay nagpapalaya din sa kanya mula sa pangangailangan upang magtrabaho. Samakatuwid, ang isang tao ay hindi dapat matakot na gumawa ng karma, ngunit sa halip ay dapat kumilos nang walang takot at ayon sa kanyang kaalaman, kung gayon hindi na ito magtatagal bago niya mabayaran ang lahat ng mga utang at gumagana ang kanyang paraan sa kalayaan.

Marami ang nasabi tungkol sa predestinasyon at malayang kalooban, kumpara sa karma. Ang anumang mga hindi pagkakasundo at salungat na mga pahayag ay dahil sa isang pagkalito ng pag-iisip, sa halip na salungat sa mga tuntunin mismo. Ang pagkalito ng pag-iisip ay nagmumula sa hindi pag-unawa nang lubusan sa mga term, na ang bawat isa ay may sariling lugar at kahulugan. Ang pagpapahalaga bilang inilalapat sa tao, ay ang pagpapasya, paghirang, pag-order o pag-aayos para sa, estado, kapaligiran, kondisyon at pangyayari sa at kung saan siya ay ipanganak at mabuhay. Sa ito ay kasama din ang ideya ng kapalaran o kapalaran. Ang paniwala na ito ay tinutukoy ng isang bulag na puwersa, kapangyarihan, o isang di-makatwirang Diyos, ay umiikot sa lahat ng kamalayan ng moral na tama; salungat ito, sinasalungat, at nilabag ang mga batas ng hustisya at pag-ibig, na kung saan ay dapat na mga katangian ng banal na pinuno. Ngunit kung ang predestinasyon ay nauunawaan na ang pagpapasiya ng estado, kapaligiran, kalagayan at kalagayan, sa pamamagitan ng sarili ng una at paunang natukoy na mga pagkilos bilang mga sanhi (karma), kung gayon ang term ay maaaring maayos na magamit. Sa kasong ito, ang banal na tagapamahala ay ang sarili nitong Mas mataas na Ego o Sarili, na kumikilos nang makatarungan at ayon sa mga pangangailangan at pangangailangan ng buhay.

Maraming at mahabang argumento ang isinagawa at laban sa doktrina ng malayang kalooban. Sa karamihan sa mga ito ay ipinagkatiwala na alam ng mga tao kung ano ang ibig sabihin ng malayang paraan. Ngunit ang mga argumento ay hindi batay sa mga kahulugan, at hindi rin lumalabas na naiintindihan ang mga pundasyon.

Upang maunawaan kung ano ang malayang kalooban ay tulad ng inilalapat sa tao, dapat itong malaman kung ano ang kalooban, kung ano ang kalayaan, at kilala din kung ano o sino ang tao.

Ang salita ay isang misteryoso, maliit na naiintindihan, ngunit karaniwang ginagamit na term. Sa sarili nito, ay isang walang kulay, unibersal, walang kinikilingan, walang pag-unawa, hindi mapag-usisa, gumagalaw sa sarili, tahimik, palaging-kasalukuyan, at isang matalinong prinsipyo, na siyang pinagmulan at pinagmulan ng lahat ng kapangyarihan, at kung saan ay nagbibigay ng sarili at nagbibigay kapangyarihan sa lahat mga tao ayon sa at sa proporsyon ng kanilang kapasidad at kakayahan na gamitin ito. Malaya ang kalooban.

Ang Tao, ang Isip, ay ang mulat na ilaw, na siyang I-am-naisip ko sa katawan. Ang kalayaan ay ang estado na walang kundisyon, walang pigil. Libreng nangangahulugan na pagkilos nang walang pagpigil.

Ngayon tungkol sa malayang kalooban ng tao. Nakita natin kung ano ang kalooban, kung ano ang kalayaan, at ang kalooban ay libre. Ang tanong ay nananatiling: Libre ba ang tao? May kalayaan ba siyang kumilos? Maaari ba siyang gumamit nang malaya? Kung ang aming mga kahulugan ay totoo, kung gayon ang kalooban ay libre, sa estado ng kalayaan; ngunit ang tao ay hindi malaya, at hindi maaaring nasa estado ng kalayaan, sapagkat, habang iniisip, ang kanyang mga saloobin ay ulap sa pag-aalinlangan at ang kanyang isip ay nabulag ng kamangmangan, at nakasalalay sa mga hangarin ng katawan sa pamamagitan ng bono ng mga pandama. Siya ay nakakabit sa kanyang mga kaibigan ng mga kaibig-ibig na pagmamahal, hinihimok sa pagkilos sa pamamagitan ng kanyang pagka-hangal at pagnanasa, napigilan mula sa malayang pagkilos ng mga pagpapasya ng kanyang mga paniniwala, at tinanggihan ng kanyang mga hindi gusto, pagkapoot, galit, paninibugho at pagkamakasarili sa pangkalahatan.

Sapagkat ang tao ay hindi malaya sa kamalayan kung saan malaya ang kalooban, hindi sinusunod na ang tao ay hindi gumagamit ng kapangyarihan na nagmula sa kalooban. Ang pagkakaiba ay ito. Ang kalooban sa kanyang sarili at kumikilos mula sa kanyang sarili ay walang limitasyong at libre. Ito ay kumikilos nang may katalinuhan at ang kalayaan nito ay ganap. Ang kalooban tulad ng ipinagpapahintulot sa sarili sa tao ay walang pagpigil, ngunit ang paggamit sa kung saan ang tao ay nalalapat ito ay limitado at nakakondisyon ng kanyang kamangmangan o kaalaman. Ang tao ay masasabing mayroong malayang kalooban sa kamalayan na ang kalooban ay libre at na ang sinumang may malayang paggamit nito ayon sa kanyang kakayahan at kakayahang magamit ito. Ngunit ang tao, dahil sa kanyang personal na mga limitasyon at mga paghihigpit, ay hindi masasabing mayroong kalayaan ng kalooban sa ganap na kahulugan. Limitado ang tao sa kanyang paggamit ng kalooban sa pamamagitan ng kanyang aksyon. Bilang siya ay napalaya mula sa kanyang mga kondisyon, mga limitasyon at mga paghihigpit siya ay nagiging malaya. Kapag siya ay malaya sa lahat ng mga limitasyon, at pagkatapos lamang, maaari niyang gamitin ang kalooban sa buo at malayang kahulugan nito. Nagiging malaya siya habang kumikilos siya sa kalooban kaysa sa paggamit nito.

Ang tinatawag na malayang kalooban ay simpleng tama at kapangyarihan na pinili. Ang pagpapasya sa isang kurso ng aksyon ay karapatan at kapangyarihan ng tao. Kapag ginawa ang pagpipilian, ang kalooban ay magpapahiram sa sarili sa pagkuha ng pagpipilian na nagawa, ngunit ang kalooban ay hindi ang pagpipilian. Ang pagpili o desisyon ng isang naibigay na kurso ng pagkilos ay tumutukoy sa karma ng isang tao. Ang pagpili o desisyon ang sanhi; sumunod ang kilos at resulta nito. Ang mabuti o masamang espiritwal na karma ay natutukoy sa pamamagitan ng pagpili o desisyon na ginawa at pagkilos na sumusunod. Tinatawag itong mabuti kung ang pagpipilian ay naaayon sa pinakamahusay na paghuhusga at kaalaman ng isang tao. Tinatawag itong masama kung ang pagpipilian ay ginawa laban sa mas mahusay na paghuhukom at kaalaman.

Kung ang isang tao ay pipili o magpapasya sa pag-iisip na gumawa ng isang bagay, ngunit ang alinman ay nagbabago sa kanyang pag-iisip o hindi isinasagawa ang kanyang napagpasyahan, ang gayong pagpapasya lamang ang magkakaroon ng epekto sa paggawa sa kanya ng pagkahilig na mag-isip nang paulit-ulit tungkol sa kanyang napagpasyahan. Ang kaisipang nag-iisa nang walang kilos ay mananatili bilang isang ugali na kumilos. Kung, gayunpaman, kung ano ang napagpasyahan niyang gawin ay tapos na, pagkatapos ay ang mental at pisikal na mga epekto mula sa pagpili at pagkilos ay tiyak na susunod.

Halimbawa: Ang isang tao ay nangangailangan ng isang halaga ng pera. Iniisip niya ang iba't ibang paraan ng pagkuha nito. Wala siyang makikitang lehitimong paraan. Itinuturing niya ang mga mapanlinlang na pamamaraan at sa wakas ay nagpasiya na magbayad ng isang tala para sa kabuuan na kinakailangan. Matapos magplano kung paano ito magagawa, isinasagawa niya ang kanyang desisyon sa pamamagitan ng paglimot sa katawan at pirma at pagkatapos ay tinangka na makipag-ayos sa tala at kolektahin ang halaga. Ang mga resulta ng kanyang desisyon o pagpili at pagkilos ay siguradong sundin, kaagad o sa ilang malalayong oras ay mapagpasyahan ng iba pang mga nakaraang pag-iisip at kilos, ngunit ang resulta ay hindi maiwasan. Siya ay parusahan ng batas na inilaan para sa nasabing mga pagkakasala. Kung napagpasyahan niyang magbayad, ngunit hindi niya naisakatuparan ang kanyang desisyon, ilalagay niya ang mga sanhi bilang mga tendensiyang pangkaisipan na isaalang-alang ang pandaraya, bilang isang paraan para makuha ang kanyang wakas, ngunit hindi na niya mailalagay ang sarili sa ilalim ng batas ng ang nagawa na gawa. Ang pagpapasya ay nagpagawa sa kanya na mananagot sa eroplano ng kanyang pagkilos. Sa isang kaso siya ay magiging isang mental criminal dahil sa kanyang hangarin, at sa iba pang isang aktwal na kriminal dahil sa kanyang pisikal na kilos. Samakatuwid ang mga klase ng mga kriminal ay nasa kaisipan at aktwal na uri, ang mga nagbabalak, at ang mga naglalagay ng kanilang intensyon.

Kung ang tao na nangangailangan ng pera ay tumanggi na isaalang-alang, o pagkatapos isinasaalang-alang ang tumanggi na kumilos nang malinlang, ngunit sa halip ay tinitiis ang pagdurusa o paghihirap na ipinataw sa kanyang kaso at sa halip ay natutugunan ang mga kondisyon sa abot ng kanyang makakaya, at kumilos para sa prinsipyo o tama alinsunod sa kanyang pinakamahusay na paghuhusga, kung gayon ay maaaring magdusa siya ng pisikal, ngunit ang kanyang pagpili at pagpapasya na kumilos o tumanggi na kumilos, ay magreresulta sa lakas ng moral at mental, na magbibigay daan sa kanya na tumaas sa ibabaw ng pisikal na pagkabalisa, at ang prinsipyo ng tamang aksyon ay sa kalaunan gabayan siya sa paraan ng paglalaan para sa mas maliit at pisikal na mga pangangailangan. Ang isa na kumikilos ayon sa prinsipyo ng tama at walang takot na mga resulta, pinukaw ang kanyang hangarin sa mga espirituwal na bagay.

Ang espiritwal na karma ay sanhi at resulta mula sa pagpili at pagkilos kasama o laban sa kaalaman ng tao sa mga espirituwal na bagay.

Ang espiritwal na kaalaman ay karaniwang kinakatawan ng tao sa pamamagitan ng kanyang pananampalataya sa kanyang partikular na relihiyon. Ang kanyang pananampalataya at pag-unawa sa kanyang relihiyon o ng kanyang relihiyosong buhay ay magpapakilala sa kanyang espirituwal na kaalaman. Ayon sa makasarili na paggamit o hindi pagiging makasarili ng kanyang relihiyosong pananampalataya, at ang kanyang pagkilos ayon sa kanyang pananampalataya, maging makitid ito at bigote o isang malawak at malalayong pag-unawa sa mga bagay na espiritwal, ay ang kanyang mabuti o masamang espirituwal na karma.

Ang espirituwal na kaalaman at karma ay iba-iba tulad ng mga paniniwala sa relihiyon at paniniwala ng tao, at nakasalalay sila sa pagbuo ng kanyang isip. Kapag ang isang tao ay nabubuhay nang naaayon alinsunod sa kanyang paniniwala sa relihiyon, ang mga resulta ng pag-iisip at pamumuhay ay tiyak na lilitaw sa kanyang pisikal na buhay. Ngunit ang mga naturang kalalakihan ay bihirang. Ang isang tao ay maaaring hindi magkaroon ng maraming pisikal na pag-aari, ngunit kung sumunod siya sa kanyang paniniwala sa relihiyon, siya ay magiging maligaya kaysa sa isang mayaman sa pisikal na kalakal, ngunit ang mga iniisip at kilos ay hindi naaayon sa kanyang nag-aangking pananampalataya. Ang gayong mayaman na tao ay hindi sasang-ayon dito, ngunit malalaman ng taong relihiyoso na ito ay totoo.

Ang mga nag-iisip at kumikilos para sa Diyos sa ilalim ng anumang pangalan na alam, palaging ginagawa ito mula sa isang makasarili o hindi makasariling motibo. Ang bawat isa kaya ang pag-iisip at kumikilos ay nakakakuha ng kung ano ang iniisip niya at kumikilos, at nakakakuha nito alinsunod sa motibo na nag-udyok sa pag-iisip at kumilos. Ang mga gumagawa ng mabuti sa mundo na sinenyasan ng motibo ng itinuturing na banal, kawanggawa o banal, ay makakakuha ng reputasyon na nararapat sa kanilang mga gawa, ngunit hindi sila magkakaroon ng kaalaman sa buhay ng relihiyon, o malalaman kung ano ang tunay na kawanggawa, o ang kapayapaan na bunga ng isang matuwid na buhay.

Ang mga inaasahan ang isang buhay sa langit at mabubuhay ayon sa dikta ng kanilang relihiyon ay tatangkilikin ang isang mahaba o maikling langit pagkatapos ng kamatayan, katumbas ng kanilang pag-iisip (at mga gawa) sa buhay. Ganito ang espirituwal na karma tulad ng inilalapat sa buhay panlipunan at relihiyon ng sangkatauhan.

Mayroong isa pang uri ng espirituwal na karma na naaangkop sa bawat uri ng tao; humahampas ito sa sobrang vitals at ugat ng kanyang buhay. Ang espirituwal na karma na ito ay nasa batayan ng lahat ng mga aksyon at kundisyon ng buhay, at ang tao ay magiging malaki o maliit habang isinasagawa niya ang tungkulin ng kanyang tunay na espirituwal na karma. Ang karma na ito, tulad ng inilalapat sa tao, ay nagmula sa hitsura ng tao mismo.

Mayroong isang walang hanggang espirituwal na prinsipyo na nagpapatakbo sa bawat yugto ng kalikasan, sa pamamagitan ng mga hindi nabagong elemento, sa buong mga kaharian ng mineral at hayop, sa loob ng tao at lampas sa kanya sa mga espiritwal na larangan na nasa itaas niya. Sa pamamagitan nito, ang lupa ay nag-crystallize at nagiging mahirap at sparkling bilang isang brilyante. Ang malambot at matamis na amoy na lupa ay nagsilang at nagdudulot ng iba't ibang kulay at nagbibigay-buhay na mga halaman. Nagdudulot ito ng sap sa mga puno na lumipat, at ang mga puno ay mamulaklak at magbunga sa kanilang panahon. Nagdudulot ito ng pag-aasawa at pagpaparami ng mga hayop at nagbibigay kapangyarihan sa bawat isa ayon sa fitness.

Sa lahat ng mga bagay at nilalang sa ilalim ng estado ng tao, ito ay ang kosmiko isip, nakakahiya (ma); sa aksyon (r); na may cosmic na pagnanais, kama (ka); sa gayon ang lahat ng kalikasan sa kanyang iba't ibang mga kaharian ay pinasiyahan ng karma ayon sa unibersal na batas ng pangangailangan at fitness.

Sa tao ang espirituwal na alituntuning ito ay hindi gaanong naiintindihan kaysa sa alinman sa mga alituntunin na pupunta sa kanya upang maging tao.

Dalawang ideya ang naroroon sa indibidwal na pag-iisip ng tao na nagsisimula sa unang paglabas nito mula sa pagka-diyos, o Diyos, o ng Universal Mind. Ang isa sa mga ito ay ang ideya ng sex, ang iba pang ideya ng kapangyarihan. Sila ang dalawang magkasalungat ng duwalidad, ang isang katangian na likas sa homogenous na sangkap. Sa mga pinakaunang yugto ng pag-iisip, ang mga ito ay umiiral lamang sa ideya. Naging aktibo sila sa degree habang ang isip ay bubuo ng mga gross veil at mga takip para sa sarili. Hindi pa matapos matapos ang pag-iisip na magkaroon ng isang katawan ng hayop ng tao, ang mga ideya ng sex at kapangyarihan ay naging malinaw, aktibo at ganap nilang pinangungunahan ang indibidwal na nagkatawang bahagi ng isip.

Ito ay lubos na naaayon sa pagka-diyos at likas na dapat ipahiwatig ng dalawang ideyang ito. Ito ay salungat sa likas na katangian at diyos na hadlangan o pigilan ang pagpapahayag ng dalawang ideyang ito. Upang matigil ang pagpapahayag at pag-unlad ng kasarian at ng kapangyarihan, posible, puksain at bawasan ang lahat ng nahayag na uniberso sa isang estado ng negasyon.

Ang kasarian at kapangyarihan ay ang dalawang ideya kung saan ang isip ay napupunta sa malapit na kaugnayan sa lahat ng mundo; ito ay lumalaki sa pamamagitan nila at natatamo sa pamamagitan nila ang ganap at ganap na tangkad ng tao na walang kamatayan. Ang dalawang ideyang ito ay isinalin at binibigyang-kahulugan nang iba sa bawat isa sa mga eroplano at mundo kung saan ang mga ito ay makikita o ipinahayag.

Sa ating pisikal na mundo, (♎︎ ), ang ideya ng sex ay kinakatawan ng mga konkretong simbolo ng lalaki at babae, at ang ideya ng kapangyarihan ay para sa konkretong simbolo nito, pera. Sa mundo ng saykiko (♍︎-♏︎) ang dalawang ideyang ito ay kinakatawan ng kagandahan at lakas; sa mundo ng pag-iisip (♌︎-♐︎) sa pamamagitan ng pag-ibig at pagkatao; sa espirituwal na mundo (♋︎-♑︎) sa pamamagitan ng liwanag at kaalaman.

Sa pinakaunang yugto ng indibidwal na pag-iisip na nagmula sa diyos, hindi ito nalalaman ang sarili bilang sarili, at ng lahat ng mga potensyal na kasanayan, kapangyarihan, at posibilidad. Ito ay, at nagtataglay ng lahat ng mayroon, ngunit hindi alam ang sarili bilang sarili, o lahat na kasama dito. Nagtataglay ito ng lahat ng mga bagay, ngunit hindi alam ang mga pag-aari nito. Gumagalaw ito sa ilaw at hindi alam ang kadiliman. Upang maipakita nito, maranasan at malaman ang lahat ng mga bagay na may potensyal sa loob mismo, ay maaaring malaman ang sarili bilang natatangi sa lahat ng mga bagay at pagkatapos makita ang sarili sa lahat ng mga bagay, kinakailangan upang maipahayag ng isip ang sarili sa pamamagitan ng paglabas at pagbuo ng mga katawan, at matutong malaman at makilala ang sarili sa loob ng mga mundo at mga katawan nito na naiiba sa kanila.

Kaya ang pag-iisip, mula sa espirituwal na kalagayan nito at inilipat ng likas na mga ideya ng kung ano ngayon ang kapangyarihan at kasarian, ay unti-unting kasangkot sa pamamagitan ng mga mundo sa mga katawan ng sex; at ngayon ang isip ay nahanap ang sarili na pinasiyahan at pinangungunahan ng pagnanais ng sex sa isang banda at sa pamamagitan ng pagnanais ng kapangyarihan sa kabilang linya.

Iyon ay naisip na maging pang-akit sa pagitan ng mga kasarian, ay ang pag-ibig. Ang tunay na pag-ibig ay ang batayan ng prinsipyo na siyang lihim na tagsibol ng pagpapakita at sakripisyo. Ang gayong pag-ibig ay banal, ngunit ang gayong tunay na pag-ibig ay hindi malalaman ng isa na pinasiyahan ng batas ng sex kahit na dapat o dapat niyang malaman ang pag-ibig na iyon habang nasa at bago tumigil sa kanyang pisikal na katawan ng sex.

Ang sikreto at sanhi ng akit ng kasarian para sa sex, ay ang pananabik at pagnanasa ng isip sa orihinal na estado ng kapunuan at kabuuan. Ang pag-iisip ay nasa sarili nitong lahat na ipinahayag sa tao at babae, ngunit dahil ang alinman sa mga kasarian ay papayagan ang isang bahagi lamang ng kalikasan nito na maipakita, ang panig na iyon na ipinahayag ay hangad na malaman ang iba pang bahagi ng sarili nito, na hindi ipinahayag. Ang isip na nagpapahayag ng sarili sa pamamagitan ng panlalaki o pambabae na katawan ay naghahanap ng ibang likas na katangian ng sarili nito na hindi ipinahiwatig sa pamamagitan ng pambabae o panlalaki na katawan, ngunit pinipigilan at itinago mula sa paningin nito ng partikular na katawan ng kasarian.

Ang lalaki at babae ay bawat salamin sa isa pa. Ang bawat tumitingin sa salamin na nakikita ay makikita sa iba pang likas na katangian nito. Habang patuloy itong tumitig, isang bagong ilaw ang sumisikat at ang pagmamahal ng iba pang sarili o karakter na sumisibol sa loob mismo. Ang kagandahan o lakas ng iba pang likas na katangian ay humahawak at sumaklaw dito at iniisip nitong mapagtanto ang lahat ng ito sa pamamagitan ng unyon kasama ang masasalamin na iba pang kalikasan ng kasarian nito. Ang gayong pagsasakatuparan ng sarili sa sex ay imposible. Samakatuwid ang isip ay nalilito upang mahanap na ang naisip nitong tunay ay ilusyon lamang.

Ipagpalagay natin na ang isang pagkatao mula pa sa pagkabata ay nabuhay nang hiwalay sa sangkatauhan at na sa lahat ng likas na damdamin ng tao dapat itong tumayo sa harap ng salamin kung saan ang sariling pigura ay naaninag at kung saan ang pagmumuni-muni nito ay "nahulog sa pag-ibig." Habang tinitignan nito ang repleksyon Sa sarili nito, ang mga likas na emosyon ay magiging aktibo at nang walang pagkakaroon ng anumang dahilan upang maiwasan ito, malamang na ang pagkatao ay agad na magsisikap na yakapin ang bagay na tinawag ang kakaibang damdamin na nararanasan ngayon.

Maaari naming magustuhan ang lubos na kalungkutan at pagkawasak ng pagkatao na iyon, sa paghanap na sa labis na pagsusumikap na yakapin ang na tinawag na pagmamahal at pag-asa at hindi malinaw na mga mithiin, nawala ito, at iniwan sa kanyang lugar lamang ang nabasag na mga piraso ng baso . Mukhang magarbong ito? Ngunit hindi ito malayo sa nararanasan ng karamihan sa mga tao sa buhay.

Kapag ang isang tao ay nakatagpo ng ibang tao na sumasalamin sa panloob at walang tigil na pananabik, mayroong mga bukal sa kanyang buhay ang malambot na damdamin habang tinitingnan niya ang pagmuni-muni. Kaya ang pag-iisip na walang panlilinlang, na kumikilos sa pamamagitan ng kabataan ay nakikita ang minamahal na pagmuni-muni sa ibang kasarian at nagtatayo ng magagandang mithiin ng kaligayahan.

Lahat ay maayos at ang manliligaw ay naninirahan sa kanyang langit ng pag-asa at mga mithiin habang patuloy siyang tumitig nang may paghanga sa kanyang salamin. Ngunit ang kanyang langit ay nawawala habang niyakap niya ang salamin, at natagpuan niya sa lugar nito ang maliit na piraso ng basag na baso, na magpapakita lamang ng mga bahagi ng imahe na tumakas. Bilang memorya ng perpekto, pinagputol niya ang mga piraso ng baso at pinagsikapan upang mapalitan ang kanyang perpekto sa mga piraso. Sa paglilipat at nagbabago na mga pagmumuni-muni ng mga piraso, nabubuhay siya sa buhay at kahit na nakalimutan ang perpektong tulad ng sa salamin bago ito sinira ng masyadong malapit na pakikipag-ugnay.

Ang katotohanan sa larawang ito ay makikita ng mga may memorya, na magagawang tumingin sa isang bagay hanggang sa makita nila ang mga ito, at sino ang hindi papayagan na matanggal ang kanilang tingin mula sa bagay ng tinsel at sidelight na maaaring dumating sa loob ng saklaw ng pangitain.

Ang mga nakalimutan o na natutong makalimutan, na natutunan o tinuruan ang kanilang sarili na makuntento sa mga bagay tulad nila, o na natural na kontento ang kanilang sarili sa mga pandama, matapos maranasan ang kanilang unang pagkabigo, na maaaring banayad o simple o matindi malubha, o yaong ang mga pag-iisip na nasisiyahan at puspos ng masidhing kagalakan, ay tatanggi sa katotohanan sa larawan; tatawa silang tatanggi o maiinis sa at paghatulan nito.

Ngunit ang tila sinasabing tunay na hindi dapat hatulan, kahit na hindi kanais-nais. Kung ang mata ng isip ay maaaring tumingin mahinahon at malalim sa bagay na ito, mawawala ang pagkabagot at magaganap ang kagalakan, sapagkat makikita ito na talagang nagkakahalaga habang sa sex ay hindi ang sakit ng pagkabigo o ang kagalakan ng kasiyahan, ngunit ang pag-aaral at paggawa ng tungkulin ng isang tao sa sex, at ang paghahanap ng katotohanan na nakatayo sa loob at lampas sa katotohanan ng kasarian.

Ang lahat ng pagdurusa, kaguluhan, hindi mapakali, kalungkutan, sakit, pagnanasa, pagnanasa, pag-iingat, takot, paghihirap, pananagutan, pagkabigo, kawalan ng pag-asa, sakit at pagdurusa, na nasasama sa sex ay mawawala nang unti-unti, at sa proporsyon na ang katotohanan na lampas sa kasarian ay nakita at ang mga tungkulin ay ipinapalagay at nagawa. Kapag gumugulo ang pag-iisip sa totoong likas na katangian, natutuwa ito na hindi kontento sa sekswal na bahagi ng sex; ang mga pasanin na dala ng mga tungkulin ay nagiging mas magaan; ang mga tungkulin ay hindi kadena na naghahawak ng isa sa pagkaalipin, ngunit sa halip ay isang kawani sa kalsada patungo sa mas mataas na mga ideyang mas mataas. Ang paggawa ay nagiging trabaho; ang buhay, sa halip na isang malupit at malupit na guro, ay nakikita na isang mabait at malayang guro.

Ngunit upang makita ito, ang isa ay hindi dapat mag-grovel sa lupa sa kadiliman, dapat siyang tumayo nang maayos at sanay na ang kanyang mga mata sa ilaw. Habang nasanay na siya sa ilaw, makikita niya ang misteryo ng sex. Makikita niya ang kasalukuyang mga kondisyon ng sex upang maging mga resulta ng karmic, na ang mga kondisyon sa sex ay bunga ng mga espirituwal na sanhi, at na ang kanyang espiritwal na karma ay direktang konektado at may kaugnayan sa sex.

(Magtatapos)