ANG

WORD

BUHAY NG BUHAY

(Patuloy)

DAHIL mapipili ng isang tao ang kanyang sarili sa buhay ng isang walang kamatayan at simulan ang aktwal na proseso ng pamumuhay magpakailanman dapat niyang alalahanin ang ilan sa mga kinakailangan ng gayong buhay at kung ano ang dapat niyang gawin upang ihanda ang kanyang sarili upang magsimula. Ang kanyang isip ay dapat na sabik na maunawaan at harapin ang mga problemang nababahala. Dapat siyang handa na isuko ang mortal na proseso ng pagkamatay bago niya masimulan ang walang kamatayang proseso ng pamumuhay. Nasa Hunyo at Hulyo mga isyu ng Ang Salita iminungkahi ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mortal at walang-kamatayang buhay, at ang motibo na dapat magkaroon ng isa bilang sanhi ng kanyang pagpili na mabuhay magpakailanman.

Matapos pag-isipan ang mga pahayag na ginawa doon; matapos malaman na apila nila sa kanya ang pagiging makatwiran at tama; matapos na matiyak na handa siyang isuko ang lahat ng kinakailangan para sa kanya na sumuko at gawin ang lahat na kinakailangan ng proseso; pagkatapos maghanap at magpasa lamang ng paghuhusga sa kanyang motibo, at matapos na malaman na ang motibo na nag-uudyok sa kanya na mabuhay magpakailanman ay, na sa pamamagitan ng isang walang kamatayang buhay mas makakaya niyang mapaglingkuran ang kanyang kapwa tao kaysa sa na maaaring magkaroon siya ng walang hanggang kaligayahan o kapangyarihan, kung gayon ay angkop na pumili at maaaring pumili upang simulan ang proseso ng pamumuhay magpakailanman.

Ang proseso ng pamumuhay magpakailanman ay nalalapit sa pamamagitan ng pag-iisip ng buhay na magpakailanman, at nagsisimula sa paglilihi ng pag-iisip ng buhay na magpakailanman. Sa pamamagitan ng pag-iisip ng pamumuhay magpakailanman ay nangangahulugang ang isipan ay aabutin at hahanapin ang lahat ng magagamit na bagay sa paksa, at mga pag-iisip sa buhay na magpakailanman. Tulad ng pag-iisip ay napukaw ito ay nagiging handa at inihahanda ang katawan upang simulan ang proseso. Ang pag-iisip ng pag-iisip ng buhay na magpakailanman ay naganap sa instant na iyon kapag ang isip sa unang pagkakataon ay nagising sa pagsasakatuparan ng kung ano ang buhay na magpakailanman. Ang paggising na ito ay naiiba sa mga gawain ng pag-iisip sa mga pag-ungol at pagsisikap na maunawaan. Nagmula ito at bilang resulta ng mga pag-agaw at pagsisikap na ito, at tulad ng pag-flash sa isipan, at ang kasiyahan sa, ang solusyon ng isang problema sa matematika na kung saan ang isip ay nagtrabaho ng mahabang panahon. Ang paglilihi na ito ng kung ano ang nabubuhay magpakailanman ay maaaring hindi dumating hanggang sa mahaba pagkatapos na isa ay inilaan ang kanyang sarili upang mabuhay magpakailanman. Ngunit darating ito, dahil ang kanyang mga gawa ay umaayon sa natutunan at alam niya tungkol sa proseso. Kapag nagising siya kung ano ang buhay na magpakailanman, hindi siya magiging pagdududa tungkol sa dapat niyang gawin; malalaman niya ang proseso at makikita ang kanyang paraan. Hanggang sa pagkatapos ay dapat siyang gabayan sa kanyang kurso sa pamamagitan ng pangangatuwiran sa paksa at paggawa ng kung ano ang pinakamabuti.

Matapos mabigyan ng isang tao ang kinakailangang pagsasaalang-alang sa paksa ng pamumuhay magpakailanman at kumbinsido na ito ang tamang bagay para sa kanya at gawin ang kanyang pinili, handa na siya at ihahanda ang kanyang sarili para sa kurso. Inihahanda niya ang kanyang sarili para sa kurso sa pamamagitan ng pagbabasa at pag-iisip tungkol sa kung ano ang nabasa niya sa paksa, at sa pamamagitan ng pagiging pamilyar sa kanyang pisikal na katawan at mga bahagi na kung saan ito ay binubuo, na naiiba sa kanyang mga psychic at mental at spiritual natures na bumubuo ang kanyang samahan bilang tao. Hindi kinakailangan para sa kanya na mag-ransack ng mga aklatan o maglakbay sa mga lugar na wala sa labas upang maghanap kung ano ang nasulat sa paksa. Malalaman niya ang lahat na kinakailangan para sa kanya na malaman. Marami ang mahahanap sa paksa sa mga kasabihan ni Jesus at ang manunulat ng The New Testament, sa maraming mga sulat sa Oriental at sa Mythologies ng mga sinaunang tao.

Ang isang artikulo na nagmumungkahi at nagbibigay ng maraming impormasyon kaysa sa anumang nakasulat sa mga modernong panahon ay na-publish sa ilalim ng pamagat na "The Elixir of Life" sa "Theosophist" ng Marso at Abril (Vol. 3, Nos. 6 at 7), 1882, at Bombay, India, at nai-publish sa dami ng mga nakolektang sulatin na tinawag na "Limang Taon ng Theosophy" sa London sa 1894, at kasama rin sa iba pang mga akda sa isang volume na inilathala sa Bombay sa 1887 sa ilalim ng pamagat na "A Guide to Theosophy." Sa artikulong ito , tulad ng sa iba pang mga sulatin tungkol sa paksa, ang maraming impormasyon na mahalaga sa kurso ay tinanggal.

Ang buhay na walang kamatayan ay hindi nakuha pagkatapos ng kamatayan; dapat itong kumita bago mamatay. Ang pisikal na buhay ng tao nang buong lakas ay hindi lalampas sa isang daang taon. Ang tagal ng buhay ng tao ay hindi sapat para sa kanya upang maisagawa ang kanyang mga tungkulin sa mundo, iwanan ang mundo, dumaan sa proseso na kinakailangan upang mabuhay magpakailanman, at magkaroon ng walang kamatayang buhay. Upang maging walang kamatayan, ang tao ay dapat na tulay sa kung ano ang karaniwang oras ng kanyang kamatayan at pahabain ang buhay ng kanyang pisikal na katawan. Para mabuhay ang pisikal na katawan sa maraming siglo dapat maging malusog at malakas at walang sakit sa sakit. Dapat baguhin ang konstitusyon nito.

Upang mabago ang konstitusyon ng pisikal na katawan sa kung ano ang kinakailangan, dapat itong maitayo nang maraming beses. Dapat palitan ng organ ang organ, dapat palitan ng cell ang cell sa pagtaas ng katapatan at kalidad. Sa pagbabago ng mga cell at organo magkakaroon din ng pagbabago ng mga function. Sa oras na ang konstitusyon ng katawan ay mababago mula sa proseso ng pagkamatay kung saan ang proseso ay nagsisimula sa kapanganakan at nagtatapos sa pagkumpleto nito, ang kamatayan sa isang proseso ng pamumuhay, pagkatapos ng pagbabago, panahon ng kamatayan, ay ligtas na naipasa. Upang muling itayo at magawa ang gayong mga pagbabago sa katawan, ang katawan ay dapat gawin nang walang kalinisan.

Ang katawan ay hindi maaaring maging dalisay at banal, maliban sa pamamagitan ng pagkakaroon ng kadalisayan sa pag-iisip, birtud sa pag-iisip. Ang kalinisan ng katawan ay hindi ginawa ng tanging pagnanais para sa kadalisayan ng katawan. Ang kalinisan ng katawan ay ginawa bilang resulta ng kadalisayan at kabutihan sa pag-iisip. Ang kalinisan at birtud sa pag-iisip ay binuo sa pamamagitan ng pag-iisip nang walang kalakip sa pag-iisip, o kalakip sa pag-iisip sa mga resulta na sumusunod sa pag-iisip, ngunit dahil lamang sa tama na mag-isip.

Kapag iniisip ng isipan, ang kadalisayan at kabutihan ay kusang-loob. Ang likas na katangian ng bawat cell sa katawan ng tao ay bunga ng at sanhi ng likas na katangian ng kanyang mga iniisip. Ang kanyang katawan sa kabuuan ay sanhi ng at ang mga resulta ng kanyang mga saloobin sa kabuuan. Ayon sa likas na katangian ng kanyang mga iniisip, ganoon din ang kanyang katawan at ganoon din ang kikilos. Bilang resulta ng mga nakaraang pag-iisip, ang katawan ng tao sa mga bahagi nito at sa kabuuan ay kumikilos o nakakaimpluwensya sa kanyang isipan. Ang mga cell kapag nagugutom, gumuhit, nakakaimpluwensya sa isip tungo sa mga bagay na kung saan ay kalikasan. Kung bibigyan niya ng parusa at iniisip ang mga ito, pinasisigla at pinapalakas ang mga cell ng kanyang katawan ayon sa kanilang likas na katangian. Kung tumanggi siyang magbalaan at mag-isip sa likas na katangian ng mga bagay na nakakaguhit sa kanyang isipan at pipiliin niya sa halip na iba pang mga paksa na pinaniniwalaan niyang pinakamahusay at iniisip ang tungkol sa mga ito, kung gayon ang mga dating selula sa kanyang katawan at kanilang kalikasan ay namamatay, at ang mga bagong cell na itinayo ay may likas na katangian ng kanyang pag-iisip, at kalooban, hangga't umiiral ito, nakakaimpluwensya sa kanyang isip.

Ang isang lalaki ay hindi maaaring mag-iwan ng pag-iisip o mag-bid ng isang pag-iisip na iwanan bilang mga mahilig sa parteng mas mahaba sa kanilang paalam o tulad ng sinasabi ng mga kababaihan ng kanilang patuloy na paalam. Ang isa na nagpapanatili sa kumpanya o nakakaaliw ito ay hindi maalis sa isang pag-iisip.

Ang isang pag-iisip ay hindi maaaring pumunta kung ang isa ay hawakan ito o tiningnan ito. Upang mapupuksa ang isang pag-iisip na ang isang tao ay hindi dapat parleyado o parusa ang pagkakaroon nito. Dapat niyang itago ang presensya nito at sawayin ito, at pagkatapos ay iikot ang kanyang isip at maingat sa pag-iisip na kung saan siya ay aalala. Ang hindi kanais-nais na pag-iisip ay hindi mabubuhay sa isang hindi kanais-nais na kapaligiran. Habang patuloy na iniisip ng tao ang mga iniisip na tama, itinatatag niya muli ang kanyang katawan sa likas na katangian ng kanyang mga saloobin at ang kanyang katawan ay pagkatapos ay immune sa mga impluwensya na mali at guluhin ang kanyang isip sa pamamagitan ng mga saloobin na mali. Ang katawan dahil ito ay itinayo sa ilalim at ng wastong pag-iisip, ay nagiging malakas at lumalaban sa kapangyarihan kung ano ang mali para sa gawin ito.

Ang pisikal na katawan ay binuo at pinapanatili ng pisikal na pagkain. Kaya ang mga pisikal na pagkain na nag-iiba-iba ng kalidad ay kinakailangan hangga't kinakailangan ng katawan sa kanila at hanggang sa matutong gawin nang wala sila. Masasaktan ang katawan at may kapansanan sa kalusugan kung ang mga pagkain na kailangan nito ay tanggihan ito. Anumang mga pagkain ay kinakailangan upang mapanatili ang kalusugan nito ay dapat ibigay sa katawan. Ang uri ng pagkain na kailangan ng katawan ay tinutukoy ng likas na katangian ng pagnanais na sumasaayos nito. Ang pagtanggi sa karne sa isang karnabal na katawan ng hayop ng tao ay magutom at itatapon ito sa pagkalito at mapabilis ang panahon ng kamatayan nito. Ang uri ng pagkain na kakailanganin ng katawan ay dapat mabago habang nagbabago ang katawan at hindi bago.

Ang katawan ay nagbabago sa pagbabago ng mga hinahangad na pinamamahalaan ito. Ang mga pagnanasa ay binago ng pag-iisip. Karaniwan ang mga iniisip ng tao ay sumunod sa mga pag-uudyok ng kanyang mga hinahangad. Ang pagnanais ay namamahala sa kanyang isip. Habang ang pagnanasa ay namumuno sa kanyang isip, ang pagnanasa ay makontrol ang pag-iisip; ang pag-iisip ay magpapalakas ng pagnanasa at pagnanais ay mapanatili ang likas na katangian. Kung hindi papayagan ng tao ang kanyang pag-iisip na sundin ang pagnanasa, dapat na sundin ng pagnanais ang kanyang pag-iisip. Kung ang pagnanasa ay sumusunod sa pag-iisip na ang likas na katangian ay mababago sa kaisipang sinusundan nito. Habang ang mga saloobin ay nagiging purer at ang mga pagnanasa ay napipilitang sundin ang pag-iisip, ang mga pagnanasa ay nakikibahagi sa likas na katangian ng mga saloobin at sa kabaligtaran baguhin ang mga pangangailangan at hinihingi ng katawan. Samakatuwid ang isang tao ay hindi dapat magtangka upang matukoy at baguhin ang likas na katangian ng kanyang katawan sa pamamagitan ng pagpapakain nito ng mga pagkain na hindi naaayon sa mga pangangailangan nito, ngunit sa pamamagitan ng pagbabago ng kanyang mga hinahangad sa pamamagitan ng isang kontrol ng kanyang mga iniisip. Habang kinokontrol at pinamunuan ng tao ang kanyang pag-iisip na naaayon sa walang-kamatayang buhay at proseso ng pamumuhay magpakailanman, ipakikilala ng katawan at hihilingin ang pagkain na kinakailangan sa pagbabago nito sa pag-unlad.

Ang katawan ng tao ngayon ay nakasalalay sa mga pagkain ng lupa para sa pagpapanatili nito. Ang mga pagkain sa lupa ay dapat gamitin sa loob ng mahabang panahon. Ang haba ng panahon ay matutukoy ng mga pangangailangan ng katawan. Ipapakita ng katawan kung ano ang mga pangangailangan nito sa pamamagitan ng mga pagbabago sa kung ano ang mga bagay ng mga nais nito. Mula sa isang mabigat, mabigat o malambot na katawan, ang katawan ay magiging mas siksik, makunat, mailipat. Ang malubhang pakiramdam ng kahinaan at kalungkutan ay magbibigay ng lugar sa katapatan ng katinuan at magaan. Ang mga pagbabagong ito ng katawan ay sasamahan at gagawa ng mga kinakailangang pagbabago sa mga pagkaing lupa. Malalaman na ang mga kinakailangang pagkain ay may pinakamaraming halaga sa buhay sa pinakamaliit na dami o maramihang. Kinakailangan ang mga solid na pagkain hangga't ang katawan ay nananatiling cellular sa istraktura.

Ang isang pagkakaiba ay dapat gawin sa pagitan ng nais ng katawan at kung ano ang kailangan ng katawan. Ang kagustuhan ng katawan ay kung ano ang mga dating kagustuhan nito, na kung saan ay pagkatapos ay parusahan at kaligayahan ng pag-iisip at kung saan ay humanga sa mga selula at muling ginawa ng mga ito sa ibang mga cell. Ang mga pangangailangan ng katawan ay kung ano ang hinihiling ng bago at malusog na mga cell para sa kanilang kapasidad na maiimbak ang puwersa ng buhay. Ang katawan ay hindi dapat pahintulutan na mag-ayuno maliban kung ang pagkain ay nagiging mapoot. Kung ang isang mabilis ay nagsimula dapat itong magpatuloy hangga't ang katawan ay nananatiling malakas at malinaw ang isip. Kung ang katawan ay nagpapakita ng kahinaan o nagbibigay ng iba pang mga katibayan ng pangangailangan ng pagkain, ang naturang pagkain ay dapat gawin bilang malalaman na mas angkop.

Ang mga pagbabagong ito ng katawan ay dahil sa mga pagbabago sa mga cell ng katawan. Ang mas mahaba ang buhay ng mga cell, ang mas kaunting pagkain ay kinakailangan upang mapanatili ang mga ito. Ang mas maikli ang buhay ng mga cell, ang higit na pagkain ay kinakailangan upang magbigay ng materyal na kinakailangan upang mapalitan ang mga cell na namatay. Kung ang pagnanasa ay kapareho ng kung saan ay naselyohan sa mga lumang cells, kung gayon ang parehong pagkain ay kinakailangan upang magbigay ng mga organikong istruktura para sa mga naghahangad na pagnanasa. Kung ang mga pagnanasa ay nagbago, kung gayon ang pagkain na kinakailangan upang magtayo ng mga bagong cell ay tulad ng magiging katugma sa mga hinahangad. Ang pagkakatugma ng pagkain na may pagnanais ay maliwanag sa pamamagitan ng pagkagutom ng mga cell at mga organo sa katawan, at mauunawaan ng isa habang nakikilala niya ang kanyang katawan at natutong malaman ang mga pangangailangan nito. Kaya ang mga solidong pagkain ay magiging mas finer. Pagkatapos ang mga likido ay magaganap sa mga solido. Ipapakita ng katawan na nangangailangan ito ng mas kaunti at mas kaunting pagkain. Tulad ng kailangan ng katawan ng mas kaunting pagkain, ang lahat ng mga sakit na maaaring nagkaroon ng mga pagdurusa ng o tago sa katawan ay mawawala nang mawawala at ang katawan ay tataas ang lakas. Ang lakas ng katawan ay hindi nakasalalay sa dami ng kinakain na pagkain, ngunit sa dami at kalidad ng buhay na kung saan ang katawan ay nakalagay sa pamamagitan ng pagkain sa isang banda, at, sa kabilang banda, na walang mga pagkalugi sa buhay.

Ang ilang mga pagbabago sa physiological ay sasamahan ng unti-unting pagtigil sa pagkain. Ang mga pagbabagong ito ay aabutin sa isang malaking panahon, upang ang katawan ay maaaring maiangkop at nababagay sa mga bagong kundisyon na kung saan ito lalago at ang mga bagong pag-andar na dapat gawin. Sa panahong ito ang katawan ay nababagal sa mga gross na pisikal na bahagi nito, at lumalaki sa mga bagong katawan, tulad ng isang ahas na humuhugas sa mga balat nito. Mayroong pagbaba sa pisikal na aktibidad ng mga organo ng panunaw. Mayroong pagbawas sa mga pagtatago ng tiyan, atay, pancreas. Ang alimentary canal ay nagiging mas maliit. Ang sirkulasyon ng dugo ay nagiging mabagal at mas kaunti ang tibok ng puso. Sa mga pagbabagong ito, ang isang sumasailalim sa kanila ay lumalaki sa isang bagong pagkabata ng katawan. Ang mga hangarin nito ay simple at ang buhay nito ay nasa pagtaas. Kapag napasa ito sa kanyang pagkabata, ang bagong katawan ay pumapasok sa isang panahon ng pagdadalaga. Sa panahong ito ng pagbibinata ng pagbibinata, tulad nito, ang mga anino ng lahat ng nakaraang mga panahon ng pagbibinata ng maraming buhay. Sa panahong ito maabot ang mga kaganapan sa lahat ng dating magkatulad na mga panahon ng buhay, at sa gayon ay muling napakita sa panahon ng pagdadalaga ng bagong katawan ang mga tendensya na kung saan ay sa mga nakaraang yugto ng kabataan. Ang yugto ng kabataan na ito ng bagong buhay ng katawan ay isang mapanganib na panahon sa pag-unlad. Kung ang mga impulses nito ay iginagalang ang lahat ng mga paghihinto sa pag-unlad at ang tao ay bumabalik sa isang mas mababang yugto ng pangmundo sa buhay kaysa sa kung saan siya lumitaw. Kung ang puntong ito ay naipasa walang solidong pagkain ang kinakailangan. Ang iba pang mga pagbabago sa physiological ay susundin. Ang alimentary canal ay magsasara at ang pagtatapos nito ay magkakaisa sa coccygeal gland. Ang pagkain na kinuha ay hinihigop ng katawan, at ang anumang bagay na basura ay aalisin sa pamamagitan ng mga pores ng balat. Hindi kinakailangan pagkatapos na kumuha ng pagpapakain sa pamamagitan ng bibig, kahit na ang nutrisyon ay maaaring gawin sa pamamagitan ng bibig. Ang nutrisyon ay maaaring nasisipsip sa balat dahil ang basurang bagay ay mayroon nang excreted ngayon. Sa isang yugto sa pag-unlad ng katawan hindi na nito kakailanganin ang anumang pagkain ng grosser kaysa sa tubig. Kung ang katawan ay dinadala sa limitasyon ng pag-unlad nito, umaasa ito sa hangin para sa pagpapakain nito at ang tubig na kinakailangan ay mahihigop mula sa hangin.

(Itutuloy)