ANG

WORD

BUHAY NG BUHAY

(Concluded)

Pagninilay-nilay

SA samahan na tinawag na tao, nariyan ang mikrobyo ng lahat kung saan posible para sa kanya na malaman o maging sa alinman sa mga mundo na naipakita o walang kasanayan o sa kosmos bilang isang buo. Sa sistemang ito ng pagmumuni-muni hindi kinakailangan na sentro ng tao ang kanyang pag-iisip sa anumang lugar o punto sa puwang sa labas ng kanyang sariling samahan upang malaman ang anuman sa alinman sa mga mundo. Ang bawat isa sa kanyang mga katawan o alituntunin ay bilang isang salamin ng mahika kung saan niya tinitingnan kung nais niyang malaman kung ano ang nangyari o maaaring mangyari at malaman kung ano ang o kung ano ang maaaring nasa mundo kung saan ang katawan o prinsipyo ay ang salamin.

Ang isip bilang isang buo ay iisa. Nagpapakita ito sa apat na mundo sa pitong aspeto bilang mga kasanayan sa pababang at pataas na pagkakasunud-sunod ng pag-unlad. Sa pinakamataas o espiritwal na mundo, ang isip ay nagpapakita ng ilaw at I-am faculty. Sa susunod na mas mababang mundo, ang pangkaisipang mundo, ipinahayag nito ang oras ng guro at ang motibo na guro. Sa ibabang mundo pa rin, ang mundo ng saykiko, ang isip ay nagpapakita ng faculty ng imahe at madilim na guro. Sa pinakamababang bahagi ng apat na mundo, ang pisikal na mundo, ang isip ay nagpapakita ng pokus na pokus. Ang mga salitang mataas o mababa ay hindi maiintindihan nang literal, tulad ng sa lugar o posisyon, ngunit sa antas o estado.

Ang light faculty ang pinagmumulan ng kaliwanagan sa lahat ng paksa o bagay. Mula sa I-am faculty ay nagmumula ang pagkakakilanlan at ang kaalaman sa sarili.

Mula sa oras ng guro ay dumating ang paglago at pagbabago. Sa motibo ng motibo ay paghuhusga at pagpili, ng direksyon o ng tama o mali.

Sa faculty ng imahe ay ang kapangyarihan ng proporsyon, upang magbigay ng kulay at linya. Ang madilim na faculty ay nagbibigay ng paglaban at nagdadala ng kadiliman; nagkakaroon ito ng lakas at nagbubunga ng pagdududa.

Ang focus faculty ay naghihiwalay, maghanap, nagbalanse at nag-aayos. Ang mga faculties ng isip at ang kanilang mga pakikipag-ugnay ay inilarawan sa Ang Salita, Vol. XI., Nos. 4-5, "Tumatanggap ng Masters at Mahatmas."

Hindi lahat ng mga kasanayan ng pag-iisip ay nagkatawang-tao. Isa lamang sa mga faculties ang nasa pisikal na katawan ng tao. Ang mga kasanayan ng pag-iisip na wala sa pisikal na katawan ay kumikilos sa kung alin at kung saan ang isa ay kumikilos at siyang kinatawan ng iba pang anim. Ang faculty na kung saan ay nasa at sa pamamagitan ng katawan ay ang focus faculty. Sa isip ng tao, ang kanyang prinsipyo sa pag-iisip.

Upang magnilay nang may pag-iisip ay dapat na hanapin at mapagtanto ng kaisipan o faculty na ito, ang prinsipyo ng pag-iisip, ang kanyang sarili, sa katawan. Siya ang may kamalayan sa ilaw sa loob ng katawan. Kapag nakikita ng tao at napagtanto ang kanyang sarili sa katawan, malalaman niya na siya ang may kamalayan sa ilaw sa loob.

Ang isang faculty ng isip ay hindi karaniwang kumikilos nang hindi nakakaapekto o tumatawag sa iba pang mga kasanayan. Ang bawat faculty ng isip ay may espesyal na pagpapaandar na may kaugnayan sa kabuuan; ang iba pang mga faculties ay naiimpluwensyahan o tinawag sa pamamagitan ng mga subordinate function nito, na kinatawan ng mga ito. Sa tuwing nakikibahagi ang tao sa tinatawag na pag-iisip, ito ay ang kanyang focus faculty, prinsipyo ng pag-iisip, isipan sa katawan, na sinusubukan niyang dalhin upang maibibigay ang paksa o bagay na iniisip niya. Ngunit hindi siya makakarating sa isang solusyon hanggang sa mapokus niya ito, sa oras na ang ilaw na guro ay nagbibigay ng ilaw sa paksa at sa sandaling iyon ay sinabi niya, "Kita ko," "Mayroon ako nito," "Alam ko." focus faculty o pag-iisip na prinsipyo ay lumingon sa lahat o paksa na nakakaakit ng pansin ng tao, ngunit hindi siya napaliwanagan hanggang sa kumilos ang light faculty kasabay ng kanyang focus faculty o prinsipyo ng pag-iisip. Ngunit sa lahat ng mga bagay na napaliwanagan ng tao ay hindi pa napaliwanagan sa kanyang tanong: "Sino ako?" Kapag nagawa niyang dalhin ang kanyang prinsipyo sa pag-iisip upang mabigyan at magkaroon ng tamang pokus sa kanyang tanong, "Ano ako? ? "O" Sino ako? "Ang mismong faculty ay kikilos sa focus faculty, ang I-am faculty ay magbibigay ng pagkakakilanlan sa ilaw, at ang focus faculty o pag-iisip na prinsipyo ay malalaman ko na ako, na kung saan ay ang Self Conscious Liwanag. Kapag napagtanto ito ng tao, magagawa niyang mag-isip at mangangailangan ng kaunting tagubilin kung paano magnilay. Malalaman niya ang daan.

Ang tinatawag na pag-iisip ay hindi nagmumuni-muni. Ang tinatawag na pag-iisip ay ang akma, malaskit, hindi siguradong pagsisikap ng isip na lumiko at itutok ang ilaw nito sa bagay na nais makita. Ito ay tulad ng mga pagsisikap ng isang malapit na paningin ng tao na may sayaw ni St. Vitus na sinusubukang sundin ang isang bulag na daanan sa mga kagubatan sa isang madilim na gabi, sa tulong ng isang umiikot na flashlight.

Ang pag-iisip ay ang matatag na paghawak ng ilaw ng isip sa isang paksa. Ang pagmumuni-muni ay ang paghawak ng isang paksa sa ilaw ng isip hanggang sa ang layunin kung saan ito ay nagawa.

Ang kaisipan sa katawan, ay tulad ng unggoy sa isang hawla. Ito ay tumatalon nang labis tungkol sa, ngunit kahit na tila ito ay interesado sa lahat at masuri ang mga bagay nang kaunti, wala itong gaanong layunin sa pagluluksa nito, at hindi nito naiintindihan ang anumang bagay na pinang-ilaw nito. Ang tao, ang malay-tao na ilaw sa katawan, ay dapat na magninilay ang ilaw na naiiba sa kung saan ito naroroon. Makakatulong ito sa kanya na pag-aralan ang kanyang sarili at maging mas maayos at magkakasunod sa kanyang pag-iisip. Habang ang isip ay nagiging matatag, mas maayos at hindi gaanong mananagot upang lumipad, mas mabuting suriin ang sarili at lumiko patungo sa pinagmulan nito.

Sa kasalukuyan ang pag-iisip ng pagkakatawang-tao ay hindi magagawang tumibay mismo sa alinman sa mga sentro nito sa katawan. Ang mga panlabas na kondisyon at impluwensya ay kumikilos sa mga gana, hilig at likas na hilig sa katawan. Ang mga ito ay kumikilos sa mga sentro ng isip sa katawan at hinihiling ang isip na sagutin ang kanilang nais. Kaya ang pag-iisip ay lumilipas at ipinamamahagi sa pamamagitan ng katawan, pagsagot sa mga tawag at madalas na kinikilala ang sarili sa mga sensasyon o emosyon ng katawan. Sa kasalukuyan ang pag-iisip ay nagtatapon at nag-aaksaya ng karamihan sa ilaw nito sa katawan. Pinapayagan nito ang ilaw nito na maglaro at mawala sa mga pandama, na kung saan ay ang natural na mga paraan ng pagtakas. Ang pag-iisip sa panlabas ay ang pagpasa ng ilaw ng isip sa labas ng katawan. Habang ang isip ay patuloy na nagpapadala ng ilaw nito sa mundo, patuloy itong naubos at hindi mai-localize o makilala ang sarili mula sa mga pandama.

Upang mahanap ang sarili nito, ang isip ay hindi dapat mawala ang ilaw nito; dapat itong mapanatili ang ilaw nito. Upang mapanatili ang ilaw nito ay hindi dapat pahintulutan ang ilaw na tumakbo sa mga pandama. Upang maiwasan ang kanyang ilaw mula sa pagdaan sa mga pandama, ang tao ay hindi dapat subukang isara o maputol ang mga pandama, tulad ng pinapayuhan sa ilang mga sistema ng pagtuturo; dapat niyang pigilan ang kanyang ilaw na lumabas sa mga pandama sa pamamagitan ng pagsentro nito sa loob. Ang ilaw ay nakasentro sa loob sa pamamagitan ng pag-iisip ng kanyang sarili sa loob.

Kung ang tinatawag na pag-iisip ay nababahala sa isang paksa o bagay sa o ng mundo at labas ng katawan, ang gayong pag-iisip ay ang pagpasa ng ilaw ng tao sa pamamagitan ng kanyang pandama; at, lilikha at ipapakita ang paksang iyon, o mapapanatili ang bagay na iyon sa mundo. Kapag ang pag-iisip ay nababahala sa isang paksa na dapat isaalang-alang sa loob, tulad ng, "ano ang malay-tao na ilaw sa loob?" Ang mga pandama ay hindi dapat isara. Ang mga ito ay sarado, dahil ang prinsipyo ng pag-iisip ay nakadirekta sa isang paksa sa interior. Kapag ang isip ay may hawak ng isang paksa sa loob at sinusuri ito sa sarili nitong ilaw, tumataas ang lakas at kapangyarihan. Sa bawat ganyang pagsisikap ang isip ay nagiging mas malakas at ang kanyang ilaw ay mas malinaw.

Ang bawat isa sa mga mundo ay matutuklasan at galugarin sa pagmumuni-muni habang tumataas ang lakas ng isip. Ngunit dapat itong maunawaan na ang bawat isa sa mga mundo ay dapat na natuklasan at galugarin sa loob ng isip, sa loob ng samahan ng tao. Upang makakuha ng lakas at kumpiyansa, pinakamainam na magsimula ang isang tao sa pinakamababang mundo kung nasaan siya, ang pisikal na mundo, at isagawa ang kanyang mga pagninilay-nilay mula sa pisikal hanggang sa iba pang mga mundo. Kapag natuklasan ng tao ang kanyang sarili bilang isang malay-tao na ilaw sa katawan, maaari niyang pagninilay ang pisikal na katawan sa kanyang ilaw at alamin ang mundo nang buo at sa mga minutong bahagi nito.

Ang isip ay nakaupo sa panloob na utak sa pituitary body at pineal gland, at umaabot bilang isang thread ng ilaw sa pamamagitan ng mga nates, testes, arbor vitae, medulla oblongata, sa pamamagitan ng spinal column sa pamamagitan ng paraan ng spinal cord at terminal filament , sa glandula ng coccygeal sa matinding pagtatapos ng gulugod. Ibig sabihin, dapat mayroong isang thread ng ilaw mula sa ulo hanggang sa dulo ng gulugod; at ang linya ng ilaw ay dapat na landas na kung saan ang mga sugo bilang mga anghel ng ilaw ay dapat na umakyat at bumaba upang makatanggap at magpatupad ng mga batas na inisyu mula sa gitna ng ilaw sa ulo, ang diyos sa katawan. Ngunit bihira ang landas na iyon ay nakabukas kailanman sa isang katawan ng tao. Ito ay halos walang tigil na sarado; at ang mga messenger ng katawan ay hindi naglalakbay sa landas na iyon, bilang mga anghel ng ilaw; naglalakbay sila sa labas ng landas, at nakikipag-usap at tumatanggap ng mga mensahe sa mga daliri ng nerbiyos bilang lurid flashes ng pang-amoy, o nerbiyos na pagkagulat.

Ang isip ay hindi nakikita, ngunit ang pakiramdam ng paningin ay umaabot sa pamamagitan ng mata at ang ilaw ng pag-iisip ay sumusunod dito, at ang mga bagay ng mundo ay makikita sa sentro nito. Doon isinalin ng isip ang mga ito bilang mga impression, at ang mga impression ay binibigyan ng ilang mga halaga. Ang mga tunog ay ibubuhos sa tainga at papunta sa sentro ng pandinig, panlasa at amoy paglalakbay kasama ang kanilang mga nerbiyos, at, na may ugnayan o pakiramdam, lahat ay umaabot sa panloob na utak at kumilos bilang mga embahador mula sa kanilang mga partikular na kaharian ng kamalayan. Hinihiling nila ang serbisyo ng karangalan o hinihingi sa gitna ng ilaw, ayon sa pag-unawa sa isip at may kapangyarihan upang makontrol o mapang-uyam at malampasan ng mga ito. Kasama ang mga sensasyong ito, ang mga pagnanasa o damdamin na ibinubunga nito ay tinatanggihan o binibigyan ng tagapakinig sa puso. Mayroong karaniwang natutukoy kung ang mga hinihingi ng pang-unawa ay pinarangalan o sinusunod ng ilaw sa utak. Bihira sila ay nakadirekta o pinigilan; ang mga hinihingi ng pang-unawa ay karaniwang pinarangalan at sinunod, at ang lakas ng mga pagnanasa o damdamin ay tumaas sa cerebellum at mula doon sa cerebrum, kasama ang mga convolutions ng kung saan ang puwersa ay naka-istilo, binigyan ng dulot ng ilaw ng isip, at ipinadala mula sa noo tulad ng isang dila ng siga. Ito ay tinatawag na isang pag-iisip at isang pagkilala mula sa isip hanggang sa pisikal na mundo ng kamalayan. Ngunit hindi ito isang pag-iisip na kung saan ay isang pag-iisip na nakatira sa sarili, tulad ng mga saloobin na gumagalaw at mamuno sa mundo. Ang mga saloobin na nilikha ay ng apat na mga natures, na nauugnay sa apat na mundo, ang pisikal, psychic, mental at espirituwal, at nauugnay at kumikilos sa kaukulang bahagi ng katawan ng tao: ang bahagi ng sex, ang pusod at solar plexus, ang mga suso, at ang ulo. Sa kanilang regular na pag-ikot ay napapalibutan nila ang tao at nakagawa ng kanyang mga tagal ng pagkamalayan, ng kasiyahan at pagkalungkot, ng mga pananabik o damdamin, ng mga ambisyon o adhikain. Kapag sinubukan ng isang tao na magnilay, ang mga impluwensyang ito ng kanyang sariling likha, pati na rin ang mga impluwensya ng iba, ang mga tao sa paligid niya at makagambala o makagambala sa kanyang mga pagsisikap sa pagmumuni-muni.

Tulad ng tao o ang may kamalayan na ilaw ay nagiging matatag at nakasentro sa katawan, ang ningning nito sa paligid at sa paligid ng katawan ay nakakaakit ng mga nalalang mga nilalang ng madilim at hindi paniniwala na mga bagay, pati na rin ang mga naibigay na ito. Ang mga nilalang ng dilim, tulad ng mga peste at ligaw na mga ibon sa gabi, subukang magmadali sa ilaw, o tulad ng mga hayop na biktima na naakit ng ilaw, kumikislap upang makita kung ano ang pinsala na maaari nilang gawin. Nararapat na ang isa na nagsisikap magmuni-muni ay dapat malaman ang mga bagay na ito na kailangan niyang makipaglaban. Ngunit hindi siya dapat maalarma o may takot sa kanila. Dapat alam niya ang tungkol sa kanila, na maaari niyang tratuhin ang mga ito tulad ng dapat nilang tratuhin. Tiyakin siyang lubusang kumbinsido na walang labis na impluwensya na makakasama sa kanya kung wala siyang takot sa kanila. Sa pamamagitan ng pagkakaroon ng takot sa kanila ay binibigyan sila ng kapangyarihan upang matakpan siya.

Sa simula ng kanyang mga pagsisikap na magnilay, matututo ng meditator kung paano at mapanatili ang mga impluwensyang ito. Habang siya ay lumalakas nang magaan at natutunan kung paano magmuni-muni, kailangan niya sa sistemang ito ng pagninilay na tubusin at ibahin ang lahat ng mga bagay ng kanyang nilikha at kung saan siya ay may pananagutan. Sa pagsulong niya gagawin niya ito bilang natural bilang isang tunay na ama ay sanayin at turuan ang kanyang mga anak.

Narito dapat ipaliwanag ang pagkakaiba sa pagitan ng sistemang ito ng pagmumuni-muni, na kung saan ay nasa isip, at mga sistema na kung saan ay nasa mga pandama. Sa sistemang ito ang layunin ay upang sanayin at mabuo ang mga kasanayan ng pag-iisip, at upang maperpekto ang mga ito bilang isa, at gawin ito nang walang nakasalalay sa mga pandama o sa anumang pisikal na kasanayan. Ito ay hindi isang pisikal o gawaing pangkaisipan; ito ay mahigpit na gawaing pangkaisipan at ispiritwal. Ang mga system ng pandama ay sinasabing dinididhi ang mga pandama, harapin ang isip, upang madaig at kontrolin ang isip, at makamit ang pagkakaisa sa Diyos. Minsan mahirap makita kung ano sa mga sistemang ito ay nangangahulugang "isip," sa pamamagitan ng "Diyos," kung ano ito ay nakakamit ng pagkakaisa sa Diyos, hiwalay at naiiba sa nakamamanghang pananaw. Karaniwan sinusubukan nilang kontrolin ang isip sa pamamagitan ng mga pandama at sa pamamagitan ng ilang mga pisikal na kasanayan.

Ang lahat ng mga sistema ay dapat hatulan sa pamamagitan ng kanilang mga pagpapahayag ng mga bagay o prinsipyo, kanilang gawain at pamamaraan, at mga instrumento na ginagamit. Kung ang sistema ay nasa isip, ang masasabi ay maiintindihan ng isip at hindi na kailangang bigyang kahulugan ng mga pandama, kahit na maaaring sundin ang mga interpretasyon para sa mga pandama; at pinapayuhan ang gawain, ay magiging para sa at ng isip, at hindi na kakailanganin ang mga psychic o pisikal na kasanayan, bagaman ang kontrol sa saykiko at pisikal na mga aksyon at mga resulta ay susunod. Kung ang sistema ay ng mga pandama, ang sinabi ay maaaring tungkol sa o may kinalaman sa isip, ngunit ito ay magiging sa mga tuntunin ng kahulugan at binibigyang kahulugan ng mga pandama; at ang akdang pinapayuhan ay makakasama sa isip, ngunit isinasagawa ng mga pandama at hindi mangangailangan ng pag-unlad ng kaisipan na independiyenteng mga pandama, kahit na ang pag-unlad ng kaisipan ay susundin bilang resulta ng kontrol ng isip sa pamamagitan ng mga pandama.

Sa sistema ng pag-iisip, malalaman ng isip ang mga bagay nang nakapag-iisa ng mga pandama at malaya at malaya sa mga ito, at gagabay at kontrolin ang mga pandama. Sa isang sistema ng mga pandama, ang isip ay sanay na maunawaan ang mga bagay sa mga tuntunin ng mga pandama at maiuugnay at gagawa upang maglingkod sa kanila, kahit na maaaring turuan na maniwala na ang pag-unlad nito ay espirituwal at hindi ng pisikal sapagkat maaaring kumilos sa psychic senses at sa psychic world at naniniwala na independiyenteng ito sa pisikal na katawan.

Madaling malinlang ng mga sistema ng mga pandama na nagsasabing nasa isip, at para sa mga guro ng nasabing mga sistema na sila mismo ang nalinlang, kapag ang mga sistemang iyon ay nagsasabi nang labis tungkol sa pag-iisip, at dahil ang mga kasanayang ipinapayo ay lumilitaw para sa pagsasanay at pag-unlad ng isip. Kung nagpapayo ang isang guro o isang sistema na magsimula sa anumang pisikal na kasanayan, o anumang kasanayan ng pag-unlad ng pang-unawa, ang guro o sistema ay hindi nasa isip.

Marami ang itinuro tungkol sa kontrol at pag-unlad ng isip sa pamamagitan ng pagkontrol sa paghinga. Madaling magkakamali sa turong ito dahil sa banayad na koneksyon na mayroon sa pagitan ng pisikal na hininga at pag-iisip. Ang ilang mga pisikal na paghinga, pati na rin ang pagsuspinde ng pisikal na paghinga, ay nakakaapekto sa isip at gumawa ng mga resulta ng pag-iisip. Minsan hindi naiintindihan ng mga guro ang isang sistema na tinangka nilang ituro. Sa ganitong mga kaso maaari nilang sabihin na ito ay nasa isip, ngunit palagi nilang kinatawan ito ayon sa mga pandama. Ang isang gumagawa nito ay hindi malalaman kung ano ang tunay na pagmumuni-muni.

Ang isa sa mga tanyag na turo na tinatawag na pagmumuni-muni ay sa pamamagitan ng regulasyon o pagsugpo sa paghinga. Sinasabing sa pamamagitan ng paglanghap para sa isang bilang ng mga bilang, humahawak ng hininga para sa isang bilang ng mga bilang, humihinga para sa isang bilang ng mga bilang, pagkatapos ay inhaling muli, at sa gayon ay nagpapatuloy, sa mga regular na oras ng araw o gabi kasama ang iba pang mga pag-obserba, na sa pamamagitan ng ang mga kasanayan na ito ay ang mga pag-andar ng pag-iisip ay pipigilan, ang mga saloobin ay titigil, ang isip ay titigil sa pag-iisip, ang sarili ay malalaman at maliwanagan sa lahat ng mga paksa. Ang mga hindi nakakasalamuha, na hindi nag-eksperimento o sumunod sa mga turong ito, ay hindi dapat mangutya o magpagaan sa kanila. Ang inaangkin ay pinaniniwalaan ng mga praktista, at ang mga resulta ay maaaring sundin kung saan sa palagay nila sapat na upang matiyak ang mga ito sa kanilang mga pag-angkin. Ang mga nagpupursige at walang tigil sa pagsasanay ay nakakakuha ng mga resulta.

Ang mulat na ilaw, ang nagkatawang isip, ay nakatuon ang sarili sa pamamagitan ng paghinga. Ang mga masigasig na nagsasagawa ng kanilang "regulasyon" o "pagsugpo ng hininga," ay dumating sa kalaunan upang mahanap ang ilaw ng isip na sumasalamin sa isang katawan ng kanilang panloob na mga pandama. Ito ay madalas nilang pagkakamali sa kanilang tinutukoy bilang "sarili." Hindi nila nalalaman ang isip mismo habang binibilang o iniisip nila ang kanilang hininga. Ang pagbibilang ay hindi natitinag ang pag-iisip, o ang pisikal na paghinga ay nauugnay ang isip sa o nagkakalat nito sa pamamagitan ng pisikal na katawan. Upang maibalik ang hininga sa magkaparehong punto sa pagitan ng pagdating at pagpunta nito, kung saan mayroong isang totoong balanse, ang prinsipyo ng pag-iisip o pag-iisip ay hindi dapat ibaling o mag-focus sa paghinga. Dapat itong i-on ang sarili patungo sa mulat na ilaw at sa tanong ng pagkakakilanlan nito. Kapag ang prinsipyo ng pag-iisip o focus faculty ay sinanay sa tanong ng pagkakakilanlan ng ilaw nito, ang focus faculty ay nagdudulot sa balanse ng I-am faculty kasama ang light faculty sa pamamagitan ng mga kinatawan ng mga ito sa sarili nito. Kapag tapos na ito, humihinto ang paghinga. Ngunit sa paggawa nito ang pag-iisip ay hindi nababahala sa paghinga. Kung sa oras na ito iniisip ng isipan ang paghinga nito, sa pamamagitan ng pag-iisip ay itatapon ang sarili mula sa pagtuon mula sa light faculty at I-am faculty, at nakasentro sa pisikal na paghinga. Kung ang isip ay nakasentro sa pisikal na paghinga at sa wakas ay itatapon ang balanse ng pisikal, ang balanse na ito ng paghinga, o sa halip na pagsuspinde sa paghinga, tulad ng kaso sa matagumpay na nagsasagawa ng pagsupil ng paghinga, sa sandaling iyon ay makikita ang ilaw ng isip. Ang mga pag-andar ng pag-iisip ay lumilitaw o tila humihinto. Ang di-nagbagong isip pagkatapos ay naniniwala na ang nakikita nito ay mismo. Hindi ganito. Nakikita lamang nito ang pagmuni-muni nito sa mga pandama, ang panloob na mga pandama. Ito ay nababalisa sa pagmuni-muni ng sarili sa mga pandama. Maaari itong magpatuloy sa pagnanais ng kaalaman at kalayaan, ngunit hindi ito makakamit sa kaalaman o magkaroon ng kalayaan.

Sa pananaw na mabuhay magpakailanman, hayaan ang isa na pumapasok sa sistemang ito ng pagninilay-nilay ay magsimula sa kanyang mga pagsisikap sa pisikal na degree. Ngunit maunawaan na sa pisikal na antas ay walang pisikal na pagsasanay, tulad ng pagtingin sa mga bagay, pag-awit ng mga tunog, pagsusunog ng insenso, mga paghinga, o mga postura. Ang pisikal na degree ay binubuo sa pag-aaral upang sanayin ang pokus ng pokus ng isip bilang ang malay-tao na ilaw sa katawan, at upang hawakan sa ilaw nito ang paksa ng pisikal na katawan, kung ano ito bilang isang buo, ang mga function at mga bahagi nito. Sa pagsasalita ng isip bilang ilaw sa katawan, siyempre maiintindihan na ang ilaw ay hindi nakikita ng mga pisikal na mata o panloob na pakiramdam ng paningin, ngunit ito ay isang ilaw na napagtanto ng isip, at iyon ay may malay.

Malalaman ng isipan kung paano magnilay-nilay sa pamamagitan ng unang pag-aaral kung paano mag-isip. Kapag natutunan ng isip kung paano mag-isip na maaari itong makisali sa pagmumuni-muni. Ang pag-iisip ay hindi isang nakababahala ng kalamnan at nerbiyos at isang pagtaas ng suplay ng dugo sa utak. Ang nakapangingilabot na ito ay isang kahaliling cramping o pamamaga ng utak, na pinipigilan ang pag-iisip na huwag hawakan ang ilaw nito sa isang paksa. Ang pag-iisip ay ang pagbabalik at matatag na paghawak ng ilaw ng isipan sa isang paksa at ang matatag na pagmumukha ng kaisipan sa ilaw hanggang sa ninanais na malinaw na nakikita at kilala. Ang ilaw ng isip ay maaaring ihalintulad sa isang searchlight sa dilim. Iyon lamang ang nakikita kung saan naka-on ang ilaw. Habang nahanap ng isip ang partikular na paksa kung saan ito hinahanap, ang ilaw ay naka-focus at gaganapin sa paksa o bagay na iyon hanggang sa ang lahat tungkol sa paksa o bagay na ito ay ipinahayag o kilala. Kaya ang pag-iisip ay hindi mahirap, isang mahirap o marahas na pakikibaka sa utak, sa isang pagsisikap na pilitin ang utak na ipahayag kung ano ang nais malaman ng isang tao. Ang pag-iisip ay sa halip isang madaling pagpahinga ng mata ng isipan sa kung saan ang ilaw nito ay nakabukas, at ang tiyak na pagtitiwala sa kapangyarihang makita nito. Maaaring tumagal ng mahabang oras upang malaman kung paano mag-isip, ngunit sigurado ang mga resulta. Ang pagtatapos ng pag-iisip ay kaalaman sa paksa ng pag-iisip.

Matapos malaman kung paano sanayin ang ilaw ng isip sa isang paksa na may resulta ng kaalaman, ang isip ay maaaring magsimula ng pagmumuni-muni. Sa pagmumuni-muni ang ilaw ng isip ay hindi nakabukas sa isang paksa. Ang paksa ay pinatawag sa loob ng ilaw ng isip. Doon ito natitira bilang isang katanungan. Walang idinagdag dito, walang kinuha mula dito. Ito ay napapabilis sa ilaw kung saan ito ay nananatili hanggang sa matapos ang oras, at pagkatapos ay sa sarili nito ay nagbabago ang tunay na sagot nito sa ilaw. Sa ganitong paraan ang pisikal na katawan at sa pamamagitan nito ang pisikal na mundo ay tinawag bilang mga paksa sa ilaw ng isip, at doon gaganapin hanggang sa nalaman.

Kinakailangan na maunawaan ng isa kung paano maiiwasan ang mga hindi nakakaintriga o nakakagambala na mga impluwensya bago nabanggit mula sa pakialam sa kanyang pag-iisip. Ang isang pisikal na halimbawa ay maaaring makuha na maglalarawan. Ang isang lamok ay nasa katawan kung ano ang maaaring nakakagambala o hindi nakakaimpluwensyang impluwensya sa isip. Ang isang lamok ay kilala na isang peste, kahit na ang mga minuto na proporsyon nito ay nagbibigay ng isang hitsura ng hindi nakakapinsala. Palakihin ito sa laki ng isang elepante at bigyan ito ng transparency; nagiging isang halimaw na halimaw, ng kalungkutan at takot. Sa halip na parang isang bulagsak na maliit na bagay ng hangin, na umaakay sa ilaw sa ilang bahagi ng katawan kung saan gumaganap ito nang walang layunin sa balat, makikita itong isang malaking hayop ng patuloy na layunin, na hinahabol at hinawakan ang biktima, bores papunta at inilubog ang baras nito sa isang napiling bahagi, sinisipsip ang dugo sa tangke ng dugo nito, at mula sa sako ng kamandag nito ay nagbubomba ng lason pabalik sa mga ugat ng biktima. Kung ang isang tao kung saan ang mga ilaw ng lamok ay humihinga, ang lamok ay hindi makahanap ng pasukan para sa proboscis nito sa balat. Ang balat ay tinusok ng isang lamok habang humihinga ang taong iyon. Kung ang isang tao ay humahawak habang ang isang lamok ay sumisipsip ng dugo mula sa kanyang kamay, ang proboscis nito ay nakakulong sa laman kung saan hindi ito mailabas ng lamok. Ang lamok ay maaaring lumingon sa kamay ng mananakop; hindi ito makatakas habang ang paghinga ay hinawakan. Ngunit sa daloy ng hininga maaari itong mag-atras. Ang paghinga ay nagpapanatiling bukas ang balat. Kapag huminto ang paghinga ay nakasara ang balat at pagkatapos ay maiiwasan ang lamok na pumasok at lumabas.

Ang paghinga ay may isang katulad na epekto sa isip, sa pagpayag na makapasok ang mga impluwensya. Ngunit ito ay hindi pinapayuhan ng isang tao na subukang mapanatili ang mga impluwensya sa isip sa pamamagitan ng pagsuspinde ng kanyang paghinga, dahil ito ay upang ihinto ang kanyang paghinga upang maiwasan ang mga mosquitos na pumasok sa kanyang balat. Ang isa ay dapat panatilihin ang mga labis na impluwensya mula sa kanyang isip sa pamamagitan ng lakas at pagiging matatag ng ilaw ng isip. Tulad ng paglubog at pag-urong ng isang searchlight, ang ilaw ng isa na nagsisikap na mag-isip, nagpapalawak at mga kontrata, sa pagsisikap nitong mapokus at itutok ang buong ilaw sa paksa na malalaman nito. Ang mga impluwensya ay dumadaloy sa ilaw sa panahon ng pagpapalawak at pagkontrata nito. Patuloy na palawakin ang ilaw at kumontrata dahil ang pananaw sa kaisipan ay walang humpay na nakatuon sa pag-iintindi sa impluwensya. Alam ito, dapat isipin ng tagapag-isip ang paksa na kung saan nakabukas ang kanyang ilaw, nang hindi pinapansin ang kaguluhan sa ilaw na dulot ng kanilang pagsisikap na sumugod. Ang mga impluwensya ay pinananatiling ilaw sa pamamagitan ng pagtanggi na kumuha ng tingin sa isip mula sa paksa kung saan ang ilaw ay nakabukas, at sa pamamagitan ng pag-iisip ng saloobin ng kumpiyansa na walang impluwensya sa labas ay makikialam. Sa pamamagitan ng pagtanggi na makinig o tumingin sa anumang bagay maliban sa paksa na pinag-uusapan, ang mga impluwensya ay pinipigilan na pumasok. Tulad ng balat kapag huminto ang paghinga, ang ilaw ng isip ay nagiging hindi mapipigilan. Walang impluwensya ang maaaring pumasok, walang maaaring lumabas; ang buong puwersa nito ay nakatuon sa paksa, at ang paksa ay nagpapakita ng sarili at kilala.

Karamihan sa mga taong sumusubok ay karaniwang napipigilan mula sa pag-iisip ng mga nakakagambalang impluwensya at mga peste sa kaisipan na nakakagambala at nagpapagaan sa ilaw ng kanilang isip. Sa pamamagitan ng pag-on sa mental na titig sa panghihimasok ay hindi na nakatuon mula sa paksa nito, at ang peste ay sumisira sa ilaw. Madalas na sinusubukan ng nag-iisip na palayasin ang intruder, ngunit hindi alam kung paano; at, kahit na hinabol, tulad ng lamok mula sa biktima, hindi bago ito nag-iwan ng katiwalian sa lugar nito.

Hindi palaging dapat na naiimpluwensyahan ang mga impluwensya. Darating ang oras sa isa sa mga antas ng pagmumuni-muni kung ang masasamang impluwensya ng isang nilikha ay tinanggap o tinawag sa ilaw, kung saan sila ay susubukan, hatulan at ibabago ng ilaw. Hindi ito dapat gawin hanggang alam ng aspirant kung paano mag-isip; hindi hanggang sa maari niyang ituon ang ilaw ng kanyang isip sa isang paksa na kung saan ay nais niya.

Maraming mga taon ay kinuha ng hangarin para sa pamumuhay magpakailanman, sa pag-aaral kung paano mag-isip. Ang kanyang mga pagsisikap ay naging kaisipan, ngunit gumawa sila ng mga praktikal na resulta sa kanyang pisikal na katawan at sa kanyang sikolohikal na kalikasan. Ang kalungkutan ng mga ito ay naging mahirap sa kanyang mga pagsisikap. Ngunit ang bawat pagpapasiya sa pag-iisip ay naglabas ng kaukulang epekto nito sa kanyang sikolohikal na kalikasan at sa kanyang pisikal na katawan. Bagaman hindi niya madaling makita ang mga pagkakaiba-iba sa pisikal na istraktura, at kahit na ang kanyang mga pagnanasa ay malakas at hindi tapat, gayon pa man, ang katotohanan na maaari niyang i-on at hawakan ang kanyang isipan sa isang paksa ayon sa kagustuhan, ay nagpapatunay na pinipamahalaan niya sila. Sa mga ito ay may katiyakan siya. Handa siyang simulan upang magawa sa pamamagitan ng pagmumuni-muni ang mga pagbabago sa cellular sa kanyang pisikal na istraktura, ang paghahatid ng pisikal na pagbuo ng pisikal sa sikolohikal na mikrobyo at mga pagbabago sa pisyolohikal, ang paglilipat ng psychic germ at ang pagtaas nito sa katawan ng buhay, lahat ng kailangan sa pamumuhay magpakailanman, tulad ng inilarawan sa naunang mga numero.

Sa pisikal na antas ng pagmumuni-muni, ang mga paksa para sa pagmumuni-muni ay bilang mga buto na kinuha sa ilaw ng isip, doon ay mapapabilis, malinang at makitungo ayon sa kaalaman na kung saan ay bunga ng pagninilay-nilay.

Sa pamamagitan ng pag-iisip sa paksa ng fecundation ng ovum at pag-unlad nito, alam kung paano nilikha ang mundo at kung paano binuo ang katawan. Ang paksa ng pagkain sa pagmumuni-muni ay magpapaalam kung paano ang katawan ay pinapakain, pinananatili at binago sa mga nasasakupang bahagi nito, at kung anong pagkain ang pinakaangkop sa layunin ng pamumuhay magpakailanman.

Kapag ang katawan bilang isang buo at ang mga organo at indibidwal na mga bahagi ay kilala sa pagmumuni-muni, at sa pamamagitan ng mga ito ang mga katawan sa kalawakan at ang kanilang mga gamit sa ekonomiya ng kalikasan ay malalaman, ang saykiko na antas ng pagmumuni-muni ay magsisimula. Ang psychic degree ng pagmumuni-muni ay magpapaalam sa likas na pagnanais, kung paano ito kumikilos at nagbabago ng pisikal na istruktura; kung paano ito iginuhit sa pisikal, kung paano ipinapadala ang generative seed sa psychic germ, kung paano maipanganak at mabuo ang psychic body, at ang lakas ng pagnanasa sa pag-iisip.

Kapag nalalaman ang pagnanasa, sa mga gawaing ito sa pamamagitan ng kalikasan ng saykiko at mga kaukulang pwersa at elemento at hayop na aktibo sa mundo, magsisimula ang mental na antas ng pagmumuni-muni. Sa antas ng kaisipan ay kilala kung ano ang buhay, kung paano ito pumapasok sa pagbuo ng mga katawan, kung paano ito nakatuon sa pamamagitan ng pag-iisip, kung ano ang iniisip, ang kaugnayan sa pagnanais at epekto nito sa pisikal na katawan, kung paano ang pag-iisip ay nagdudulot ng mga pagbabago sa saykiko at sa mga pisikal na mundo, kung paano pinalalaki ng pag-iisip ang mga psychic germs sa buhay at pangkaisipang mundo.

Tulad ng mga paksang ito ay kilala sa pagmumuni-muni na dinala nila ang mga kaukulang epekto sa pisikal na katawan, baguhin ang likas na sikolohikal, gumawa ng iba't ibang mga pagbabago at pagtaas ng mga pagnanasa at pagpapalit ng mga pisikal na partikulo ng mga pisikal na cells sa pamamagitan ng form na katawan ng pisikal , tulad ng inilarawan sa mga naunang artikulo; at, sa wakas, ang isang katawan ng buhay ay itataas sa pagiging perpekto, kung saan ang isip ay nagkakaisa at nabubuhay magpakailanman.

Ang katapusan