ANG

WORD

Agosto 1909

MGA MOMENTS NA MAY KAIBIGAN

Mayroon bang anumang dahilan para sa pag-angkin ng mga taong nagsasabi na ang mga kaluluwa ng mga namatay na tao ay nagkatawang tao sa mga ibon o hayop?

Mayroong ilang batayan para sa paghahabol, ngunit ang pahayag sa kabuuan ay hindi totoo. Ang mga kaluluwa ng tao ay hindi muling magkakatawang-tao sa mga ibon o hayop maliban kung ang mga terminong ito ay inilalapat sa mga tao. Pagkatapos ng kamatayan ng isang tao, ang mga prinsipyo kung saan binubuo ang kanyang mortal na bahagi ay babalik sa kani-kanilang kaharian o kaharian kung saan sila iginuhit para sa pagtatayo ng katawan ng mortal na tao. Mayroong maraming mga batayan kung saan ang pag-aangkin na ang kaluluwa ng tao ay maaaring bumalik sa buhay sa katawan ng isang hayop. Ang pangunahing dahilan ng naturang pahayag ay pamahiin at tradisyon; ngunit madalas na pinapanatili ng tradisyon ang isang malalim na katotohanan sa walang katotohanan na literal na anyo. Ang pamahiin ay ang anyo na naging batayan ng dating kaalaman. Ang isang may hawak ng isang pamahiin nang hindi nalalaman ang ibig sabihin nito ay naniniwala sa anyo, ngunit walang kaalaman. Yaong sa makabagong panahon ay naniniwala sa tradisyon na ang mga kaluluwa ng tao ay muling nagkatawang-tao bilang mga hayop, kumakapit sa pamahiin o tradisyon dahil nawala ang kaalaman na itinatago ng panlabas at literal na pahayag. Ang layunin ng pagkakatawang-tao at muling pagkakatawang-tao ng isip sa mga katawan ay upang malaman nito kung ano ang maituturo ng buhay sa mundo. Ang instrumento kung saan ito natututo ay ang anyo ng tao na hayop. Matapos itong lumipas mula sa isang anyo ng tao sa kamatayan at malapit nang magkatawang-tao ay nabubuo ito para sa sarili nito at pumasok sa isa pang anyo ng tao na hayop. Ngunit hindi ito pumapasok sa alinman sa mga uri ng hayop. Hindi ito pumapasok sa katawan ng hayop. Ang dahilan ay ang mahigpit na anyo ng hayop ay hindi mag-aalok ng pagkakataon para sa pagpapatuloy ng edukasyon nito. Ang katawan ng hayop ay magpapapahina lamang sa pag-iisip. Ang mga pagkakamali ng isang buhay ay hindi maitutuwid ng isip sa isang katawan ng hayop kung posible na ang isip ay nasa isang katawan ng hayop, dahil ang organismo ng hayop at utak ay hindi maaaring tumugon sa hawakan ng indibidwal na isip. Ang yugto ng tao sa pag-unlad ng utak ay kinakailangan para makontak ng isip ang anyo ng hayop ng tao; ang utak ng hayop ay hindi angkop na instrumento para sa pag-iisip ng tao. Kung posible para sa isip na muling magkatawang-tao sa isang hayop, ang isip, habang nagkatawang-tao, ay walang malay sa sarili bilang isang isip sa katawan ng hayop. Ang ganitong pagkakatawang-tao ng isip sa isang katawan ng hayop ay magiging walang layunin, dahil walang pagkakamali ang maaaring itama at mabayaran. Ang mga pagkakamali ay maaaring itama, ang mga mali ay itama at ang mga aral na natutunan at kaalaman ay nakuha lamang habang ang isip ay nasa katawan ng tao, at maaaring makipag-ugnayan sa isang utak na tutugon sa pagpindot nito. Kaya't hindi makatwiran na ipagpalagay na ang anumang bagay ay maaaring maisakatuparan ng isang batas na ang isang isip na kumilos sa pamamagitan ng anyo ng tao ay dapat magkatawang-tao sa alinman sa mga uri ng hayop.

Sinasabing nasa ang Editoryal sa "Thought," Ang salita, Vol. 2, No. 3, Disyembre, 1905, na: "Iniisip ng tao at ang kalikasan ay tumutugon sa pamamagitan ng pagwawalang-bahala ng kanyang mga saloobin sa isang tuluy-tuloy na prusisyon habang tinitingnan niya na may nakakagulat na tingin sa dahilan. . . .Nag-iisip at binabago ng likas ang likas na katangian ng kanyang pag-iisip, at ang kalikasan ay nagpapalabas ng kanyang pagkilala sa lahat ng mga organikong anyo bilang mga anak ng kanyang mga iniisip. Ang mga puno, bulaklak, hayop, reptilya, ibon, ay nasa kanilang mga anyo ang pagkikristal ng kanyang mga saloobin, habang sa bawat isa sa kanilang magkakaibang mga norma ay isang paglalarawan at pagdadalubhasa sa isa sa kanyang mga partikular na hangarin. Ang likas na katangian ay nagpaparami ayon sa isang naibigay na uri, ngunit ang pag-iisip ng tao ay tumutukoy sa uri at nagbabago lamang ang uri sa kanyang iniisip. . . .Ang mga entidad na nakakaranas ng buhay sa mga katawan ng hayop ay dapat magkaroon ng kanilang pagkatao at porma na tinutukoy ng pag-iisip ng tao hanggang sa sila mismo ang makapag-isip. Pagkatapos ay hindi na nila kakailanganin ang kanyang tulong, ngunit magtatayo ng kanilang sariling mga anyo tulad ng pag-iisip ng tao na ngayon ay nagtatayo ng kanyang sarili at sa kanila. ”Maaari mo bang ipaliwanag nang lubusan kung paano kumikilos ang iba't ibang mga saloobin ng tao sa bagay ng pisikal na mundo sa gayon upang makagawa ng iba't ibang uri ng mga hayop tulad ng leon, bear, peacock, rattlesnake?

Upang masagot ang tanong na ito ay mangangailangan ng pagsulat ng isang artikulo tulad ng isa sa Ang Salita mga editoryal. Hindi ito maaaring gawin sa espasyong nakatuon sa Moments with Friends, at dapat itong ipaubaya sa departamento ng editoryal ng magasing ito. Susubukan naming, gayunpaman, na balangkasin ang prinsipyo kung saan ang nakasaad sa itaas na sipi ay naisasagawa.

Kabilang sa lahat ng mga nabubuhay na nilalang ang tao ay ang nag-iisang nilalang na may malikhaing guro (bilang nakikilala mula sa paglalang.) Ang malikhaing guro ay ang kanyang kapangyarihan ng pag-iisip at ng kalooban. Ang iniisip ay produkto ng kilos ng pag-iisip at pagnanasa. Kapag kumilos ang isip sa pagnanasa naisip na nabuo at ang pag-iisip ay nabubuo sa usapin sa buhay ng mundo. Ang bagay na ito sa buhay ay nasa isang super-pisikal na eroplano. Ang mga saloobin na nabubuo ay umiiral sa super-pisikal na estado sa eroplano ng pag-iisip. Ang pagnanais bilang isang prinsipyong kosmiko na kinilos ng pag-iisip ng tao ay gumagawa ng mga saloobin ayon sa likas na katangian ng isip at pagnanasa. Ang mga kaisipang ito kapag nagawa ay ang mga uri ng mga porma na lumilitaw sa mundo, at ang mga uri ng porma na ito ay na-animate ng ilang mga nilalang o yugto ng buhay na hindi maaaring lumikha ng mga form para sa kanilang sarili.

Ang tao ay nasa loob niya ng likas na katangian ng bawat hayop sa mundo. Ang bawat uri ng hayop o species ay kumakatawan sa isang partikular na pagnanasa at matatagpuan sa mga tao. Ngunit bagaman ang lahat ng mga hayop na natures ay nasa tao, siya, iyon ay, uri, ay tao, at ang mga hayop sa kanya ay nakikita sa mga oras lamang na pinapayagan niya ang mga hilig at hangarin na magkaroon at maipakita ang kanilang likas na katangian sa pamamagitan niya. Ito ay tulad ng lahat ng paglikha ng hayop ay napakaraming mga strands na pinagsama at nasugatan sa loob ng kanyang katawan at siya ang pinagsama-samang hayop ng lahat ng nilikha ng hayop. Panoorin ang mukha ng isang tao kapag siya ay nasamsam ng isang paroxysm ng pagnanasa, at ang kalikasan ng pagkatapos ay nangingibabaw na hayop ay malinaw na makikita sa kanya. Ang lobo ay tumingin sa kanyang mukha at makikita sa kanyang pamamaraan. Ang pantalon ng tigre sa pamamagitan niya na parang sasugod sa kanyang biktima. Ang ahas ay nakikipag-usap sa pamamagitan ng kanyang pagsasalita at glitters sa pamamagitan ng kanyang mga mata. Ang leon ay umuungal habang ang galit o libog ay gumagana sa kanyang katawan. Ang alinman sa mga ito ay nagbibigay ng lugar sa iba pa habang dumadaan sa kanyang katawan, at ang pagpapahayag ng kanyang mukha ay nagbabago kahit na sa uri. Ito ay kapag iniisip ng tao sa likas na katangian ng tigre o lobo o fox na nilikha niya ang pag-iisip ng tigre, lobo, o fox, at ang pag-iisip ay nabubuhay sa mundo ng buhay hanggang sa ito ay iginuhit sa mas mababang sikolohikal na mundo upang mabigyan ng form sa ang mga nilalang na nagmula sa pamamagitan ng pagpapanganak. Ang lahat ng mga iba't ibang uri ng hayop na ito ay dumadaan sa form at binibigyan ng ekspresyon sa mukha ng tao habang ang mga larawan ay inilipat sa likod ng isang screen. Gayunpaman, hindi posible para sa lobo na magmukhang isang fox o ang fox tulad ng isang tigre o alinman sa mga ito tulad ng isang ahas. Ang bawat hayop ay kumikilos ayon sa likas na katangian nito at hindi kailanman kumikilos tulad ng anumang iba pang uri ng hayop kaysa sa sarili. Ito ay dahil, tulad ng nakasaad sa sipi, at sa susunod ay ipapakita, ang bawat hayop ay isang dalubhasa, isang partikular na uri ng pagnanais sa tao. Ang pag-iisip ay ang lumikha ng lahat ng mga anyo sa mundo, at ang tao ay ang tanging hayop na iniisip. Tumayo siya na may kaugnayan sa pisikal na mundo bilang Diyos, ang tagalikha, ay sinasabing may kaugnayan sa tao. Ngunit may isa pang paraan kung saan ang tao ang sanhi ng hitsura ng mga hayop sa pisikal na mundo. Ipapaliwanag din nito ang isa sa maraming mga kahulugan ng at ang dahilan ng pahayag sa mga sinaunang banal na kasulatan na ang tao ay maaaring muling magkatawang-tao o makapagbalhin sa mga katawan ng mga hayop. Ito ay: Sa panahon ng buhay ang pagnanais sa tao ay isang iba't ibang prinsipyo ng hayop, na walang tiyak na anyo. Sa panahon ng buhay ng tao, ang pagnanasa sa kanya ay palaging nagbabago, at walang tiyak na uri ng hayop na nananatiling katibayan na napakatagal sa kanya. Ang lobo ay sinusundan ng fox, ang fox ng oso, oso ng kambing, kambing ng tupa at iba pa, o sa anumang pagkakasunud-sunod, at ito ay patuloy na karaniwang sa pamamagitan ng buhay maliban kung mayroong isang binibigkas na pagkahilig sa isang tao kung saan ang isa sa maraming mga hayop ay namumuno sa iba sa kanyang kalikasan at siya ay isang tupa o fox o lobo o nagdaan sa buong buhay niya. Ngunit sa anumang kaso, sa kamatayan, ang nagbabago na pagnanasa ng kanyang kalikasan ay naayos sa isang tiyak na uri ng hayop na maaaring mayroon pa ring isang sandali ang porma ng astral ng tao. Matapos umalis ang isipan mula sa hayop nito, unti-unting tinanggal ng hayop ang control na balangkas ng tao at tumatagal sa totoong uri ng hayop nito. Ang hayop na ito pagkatapos ay isang nilalang na walang vestige ng sangkatauhan.

Kaibigan [HW Percival]