ANG

WORD

Enero 1916

MGA MOMENTS NA MAY KAIBIGAN

Ano ang karaniwang ibig sabihin ng terminong “kaluluwa” at paano dapat gamitin ang terminong “kaluluwa”?

Ginagamit ang term sa maraming iba't ibang paraan. Ang mga gumagamit nito ay may bilang isang panuntunan na hindi malinaw na mga paniwala sa kung ano ang balak nilang italaga sa gayon. Ang nasa isip nila ay ito ay isang bagay na hindi materyal; na ito ay isang bagay na hindi gross pisikal na bagay. Bukod dito, ang term ay ginagamit nang hindi sinasadya, tulad ng natural kung saan napakaraming degree sa pagbuo ng bagay, at walang tinatanggap na sistema upang italaga ang mga degree na ito. Ang mga taga-Egypt ay nagsalita tungkol sa pitong kaluluwa; Plato ng isang tatlong beses na kaluluwa; ang mga Kristiyano ay nagsasalita ng kaluluwa bilang isang bagay na naiiba sa espiritu at pisikal na katawan. Ang pilosopong Hindu ay nagsasalita ng iba't ibang uri ng kaluluwa, ngunit mahirap i-pin ang mga pahayag hanggang sa isang sistema. Ang ilang mga manunulat ng theosophical ay nakikilala sa pagitan ng tatlong kaluluwa - ang banal na kaluluwa (buddhi), ang kaluluwa ng tao (manas), at kama, ang kaluluwa ng hayop. Ang mga manunulat ng Theosophical ay hindi sumasang-ayon sa kung ano ang dapat mailapat na term na kaluluwa. Kaya't walang linaw, walang pagkabalisa, na lampas dito na ang term na kaluluwa ay sumasaklaw sa theosophical panitikan iba't ibang mga aspeto ng di-nakikita kalikasan. Samakatuwid, imposible na sabihin kung ano ang karaniwang ibig sabihin ng term na kaluluwa.

Sa karaniwang mga parirala sa pagsasalita tulad ng "pag-ibig na may puso at kaluluwa," "Ibibigay ko ang aking kaluluwa para dito," "buksan ang aking kaluluwa sa kanya," "kapistahan ng kaluluwa at daloy ng pangangatuwiran," "malulungkot na mga mata," "mga may kaluluwa mga kaluluwa, "" kaluluwa ng mga patay, "idinagdag sa pagkalito.

Tila na ang isang tampok sa pangkaraniwan ay ang kaluluwa ay nangangahulugang isang bagay na hindi nakikita at hindi mababasa, at samakatuwid ay hindi bagay sa mundo, at na ang bawat manunulat ay gumagamit ng term upang masakop ang nasabing bahagi o mga bahagi ng hindi nakikita nang siya ay nalulugod.

Sa mga sumusunod ay binibigyan ng ilang mga pananaw kung paano dapat gamitin ang term na kaluluwa.

Ang pagpapakita ng sangkap sa bawat panahon ng pagbubuhos, ang sangkap ay humihinga. Kapag ang sangkap ay nilalabas ang sarili, nilalanghap nito ang sarili bilang mga nilalang; iyon ay, mga independiyenteng entidad, mga indibidwal na yunit. Ang bawat indibidwal na yunit ay may potensyal, bagaman hindi ang agarang posibilidad, na maging pinakadakilang maiisip. Ang bawat indibidwal na yunit kapag huminga ay may dalang aspeto, lalo na, ang isang panig ay nagbabago, ang iba pang hindi nagbabago. Ang nagbabago na bahagi ay ang nahayag na bahagi, ang hindi nagbabago ay ang unmanifested o sangkap na sangkap. Ang ipinahayag na bahagi ay espiritu at kaluluwa, lakas at bagay.

Ang duwalidad ng espiritu at kaluluwa ay matatagpuan sa buong hanay ng mga pagbabago na nagtagumpay sa bawat isa sa isang panahon ng paghahayag.

Ang isang indibidwal na yunit ay pumapasok sa kumbinasyon sa iba pang mga indibidwal na yunit, ngunit hindi kailanman nawawala ang pagkatao nito, bagaman wala itong pagkakakilanlan sa simula.

Sa materializing down mula sa mga unang yugto ng pagka-espiritwal hanggang sa mga huling yugto ng concretion, iyon ay, sa pisikal na bagay, ang espiritu ay unti-unting nawawala ang namamayani nito, at ang pagtaas ng bagay ay nakataas sa magkatulad na degree. Ang terminong puwersa ay ginagamit sa lugar ng espiritu, na kung saan ito ay tumutugma, habang ang bagay ay ginagamit sa lugar ng kaluluwa.

Ang isang taong gumagamit ng term na bagay ay hindi dapat isipin na siya ay may dispense sa term na kaluluwa at alam niya kung ano ang bagay. Sa katunayan, maaaring alam niya na kaunti lamang ang nalalaman kung ano ang alam niya kung ano ang kaluluwa. Alam niya ang hitsura sa mga pandama ng ilang mga katangian at katangian ng bagay, ngunit tungkol sa kung ano ang mahalaga, maliban sa mga ito, hindi niya alam, hindi bababa sa hangga't ang kanyang masamang pananaw ay ang channel kung saan narating ang impormasyon sa kanya.

Ang espiritu at kaluluwa at isip ay hindi dapat gamitin nang mapagpalit bilang magkasingkahulugan. Sa mga mundo mayroong pitong mga order o klase ng mga kaluluwa sa apat na eroplano. Ang pitong utos ng mga kaluluwa ay may dalawang uri: ang mga bumababang kaluluwa at umaakyat na mga kaluluwa, ang hindi pagkilos at ang ebolusyon. Ang mga bumababang kaluluwa ay pinalakas, hinihimok, pinasigla upang kumilos ayon sa espiritu. Ang umaakyat na mga kaluluwa ay, o kung hindi sila dapat, itinaas at gagabayan ng pag-iisip. Apat sa pitong mga order ay ang kaluluwa ng Kalikasan, ang bawat pagkakasunud-sunod ng pagkakaroon ng maraming degree sa mundo na kinabibilangan nito. Ang espiritu ay nagtutulak ng isang bumababang kaluluwa sa landas ng hindi pagkakasangkot mula sa abstract na espiritwal tungo sa kongkreto na pisikal sa pamamagitan ng mga uri ng buhay at mga porma at mga yugto ng kalikasan, hanggang sa ito ay bubuo o dinala sa pisikal na anyo ng tao. Ang espiritu o kalikasan ay pinipilit ang kaluluwa pasulong hangga't kinasasangkutan nito, ngunit dapat ito sa pag-iisip na itataas bilang isang pataas na kaluluwa sa landas ng ebolusyon, sa pamamagitan ng iba't ibang antas ng bawat isa sa tatlong mga order mula sa tao na tao hanggang sa banal na walang kamatayan . Ang kaluluwa ay ang expression, kakanyahan at nilalang ng espiritu, at buhay at pagiging nasa isip.

Upang makilala sa pagitan ng pitong mga utos na maaari nating tawagan ang mga bumababang kaluluwa na humihinga, mga kaluluwa, buhay-kaluluwa, porma-kaluluwa, sex-kaluluwa; at ang pagtaas ng mga utos ng mga hayop-kaluluwa, mga tao-kaluluwa, at walang kamatayan-kaluluwa. Tungkol sa ikaapat, o pagkakasunud-sunod ng kasarian, hayaan mong maunawaan na ang kaluluwa ay hindi kasarian. Ang sex ay isang katangian ng pisikal na bagay, kung saan ang lahat ng mga kaluluwa ay dapat na mapusok bago sila maiangat sa evolutionary path ng isip. Ang bawat isa sa mga order ay bubuo ng isang bagong kahulugan sa kaluluwa.

Ang apat na utos ng kaluluwa ng kalikasan ay hindi at hindi maaaring maging walang kamatayan nang walang tulong ng isip. Umiiral ang mga ito bilang mga paghinga o buhay o mga form para sa mahabang panahon, at pagkatapos ay umiiral sila sa pisikal na katawan sa loob ng mahabang panahon. Makalipas ang ilang sandali ay tumigil sila na umiiral bilang mga kaluluwa sa isang katawan at dapat na dumaan sa isang panahon ng pagbabago na nagkataon sa kamatayan. Pagkatapos mula sa pagbabago ay may bagong nilalang, isang bagong pagkatao, kung saan ang edukasyon o karanasan sa pagkakasunud-sunod na iyon ay ipinagpapatuloy.

Kapag nag-uugnay ang isip sa kaluluwa upang itaas ito, ang isip ay hindi maaaring magtagumpay sa una. Ang kaluluwa ng hayop ay masyadong malakas para sa pag-iisip at tumangging itaas. Kaya namatay ito; nawawala ang anyo nito; ngunit mula sa napakahalagang pagkatao na hindi mawawala ang isip ay tumatawag ng isa pang anyo. Ang isip ay nagtagumpay sa pagtaas ng kaluluwa mula sa hayop patungo sa estado ng tao. Doon dapat piliin ng kaluluwa kung nais nitong bumalik sa hayop o magpunta sa walang kamatayan. Nakakamit nito ang kawalang-kamatayan kapag alam nito ang pagkakakilanlan nito nang hiwalay at malaya mula sa kaisipan na nakatulong dito. Kung gayon ang kaluluwa ay nagiging isipan, at ang pag-iisip na nagtaas ng kaluluwa upang maging isang isipan ay maaaring lumampas sa apat na ipinahayag na mga mundo sa hindi natukoy, at maging isa sa Banal na Kaluluwa ng lahat. Kung ano ang balangkas ng kaluluwa na iyon ang editoryal na “Soul,” Pebrero, 1906, Tomo. II, Ang salita.

Mayroong kaluluwa o kaluluwa na konektado sa bawat butil ng bagay o kalikasan, nakikita at hindi nakikita; sa bawat katawan, maging ang katawan ng mineral, gulay, hayop o makalangit na pagkatao, o isang pampulitika, pang-industriya o pang-edukasyon na samahan. Ang nagbabago ay ang katawan; ang hindi nagbabago, habang pinipigilan nito ang pagbabago ng katawan na konektado dito, ay ang kaluluwa.

Ang nais malaman ng tao ay hindi gaanong tungkol sa bilang at uri ng mga kaluluwa; nais niyang malaman kung ano ang kaluluwa ng tao. Ang kaluluwa ng tao ay hindi ang isip. Ang isip ay walang kamatayan. Ang kaluluwa ng tao ay hindi walang kamatayan, kahit na maaaring maging walang kamatayan. Ang isang bahagi ng pag-iisip ay nag-uugnay sa kaluluwa ng tao o bumababa sa isang katawan ng tao; at ito ay tinatawag na isang pagkakatawang-tao o isang muling pagkakatawang-tao, kahit na hindi wasto ang term. Kung ang kaluluwa ng tao ay hindi nag-aalok ng labis na pagtutol sa pag-iisip, at kung ang isip ay nagtagumpay sa layunin ng pagkakatawang-tao, pinatataas nito ang kaluluwa ng tao mula sa estado ng isang mortal na kaluluwa sa estado ng walang kamatayan. Kung gayon ang isang mortal na kaluluwa ng tao ay nagiging walang kamatayan - isang pag-iisip. Ang Kristiyanismo, at lalo na ang doktrina ng katumbas na pagbabayad-sala, ay itinatag sa katotohanang ito.

Sa isang partikular at limitadong kahulugan ang kaluluwa ng tao ay ang ethereal at hindi nasasalat na porma, ang wraith o multo ng pisikal na katawan, na humahawak sa hugis at tampok ng patuloy na pagbabago ng pisikal na katawan nang magkasama at pinapanatili ang buo. Ngunit ang kaluluwa ng tao ay higit pa rito; ito ang pagkatao. Ang kaluluwa o pagkatao ng tao ay isang kamangha-manghang pagkatao, isang malawak na samahan, kung saan pinagsama para sa tiyak na mga layunin, mga kinatawan mula sa lahat ng mga utos ng mga bumababang kaluluwa. Ang pagkatao o kaluluwa ng tao ay magkasama at may kasamang panlabas at panloob na pandama at kanilang mga organo, at kinokontrol at pinagsama ang kanilang pisikal at sikolohikal na pag-andar, at pinapanatili ang karanasan at memorya sa buong panahon ng pag-iral nito. Ngunit kung ang kaluluwa ng mortal na tao ay hindi naitaas mula sa mortal na estado ng tao - kung hindi ito naging isipan, namatay na ang kaluluwa o pagkatao na iyon. Ang pagpapalaki ng isang kaluluwa upang maging isip ay dapat gawin bago mamatay. Ang pagiging isang isip ay nangangahulugan na ang isa ay may kamalayan sa pagkakakilanlan nang nakapag-iisa at bukod sa pisikal na katawan at panlabas at panloob na mga pandama. Sa pagkamatay ng pagkatao o kaluluwa ng tao ang kinatawan ng mga kaluluwa na bumubuo nito ay nalaya. Nagbabalik sila sa kani-kanilang mga utos ng mga bumababang kaluluwa, upang makapasok muli sa kumbinasyon ng isang kaluluwa ng tao. Kapag namatay ang kaluluwa ng tao hindi ito kinakailangan at hindi karaniwang mawala. Nariyan na kung saan ay hindi mamamatay kapag ang pisikal na katawan at ang makamulto na anyo ay nawasak. Ang kaluluwa ng tao na hindi namatay ay isang hindi nakikitang mikrobyo, ang mikrobyo ng personalidad, kung saan tinawag na isang bagong pagkatao o kaluluwa ng tao at sa paligid nito ay binuo ng isang bagong pisikal na katawan. Ang tumatawag sa mikrobyo ng personalidad o kaluluwa ay ang isip, kapag ang kaisipan na iyon ay handa o naghahanda na magkatawang-tao. Ang muling pagtatayo ng pagkatao ng kaluluwa ng tao ay ang batayan kung saan itinatag ang doktrina ng muling pagkabuhay.

Upang malaman ang lahat ng mga uri ng mga kaluluwa ang isang tao ay nangangailangan ng isang analytical at isang komprehensibong kaalaman sa mga agham, kabilang sa mga ito ang kimika, biology at pisyolohiya. Kung gayon kinakailangan na iwanan ang mga twistings na nais naming tawagan ang mga metapisiko. Ang katagang iyon ay dapat tumayo para sa isang sistema ng pag-iisip bilang tumpak at maaasahan bilang matematika. Nilagyan ng tulad ng isang sistema at sa mga katotohanan ng agham, magkakaroon tayo pagkatapos ng isang tunay na sikolohiya, isang science science. Kapag nais ng tao ay makuha niya ito.

Kaibigan [HW Percival]