Ang kasalanan ng pagdududa ay pagdududa sa espirituwal na pagkatao. Ang parusa ay espirituwal na pagkabulag.

-Ang Zodiac.

ANG

WORD

duda

Ang DOUBT ay isang salita na karaniwang ginagamit sa mga walang pinag-aralan pati na rin sa mga natutunan. Ngunit kakaunti sa mga nagpapanatili nito kaya't tumitigil upang isaalang-alang at alamin ang alituntunin kung saan nakatayo ang salita.

Ang pag-aalinlangan ay nagmula dalawa, dalawa, kung saan kasangkot ang ideya ng dwalidad patungkol sa anumang bagay, at pagpapalawak ng walang hanggan sa lahat ng mga bagay. Tulad ng pag-aalinlangan ay nag-aalala sa ideya ng dalawa, o dualitas, palagi itong sinamahan ng isang kawalang-kahulugan, sapagkat nahahati o nakatayo sa pagitan ng dalawa. Ang ideya ng dalawa ay nagmula sa sangkap, na siyang ugat ng kalikasan o bagay. Ang sangkap ay homogenous sa sarili nito, ngunit ipinahayag sa pamamagitan ng iisang katangian - dualitas. Ang dwalidad ay ang simula ng pagpapakita sa lahat ng mga mundo. Ang dualitas ay nagpapatuloy sa bawat atom. Ang dwalidad ay nasa dalawang hindi mapaghihiwalay at kabaligtaran na mga aspeto ng yunit, sangkap.

Ang bawat isa sa mga magkasalungat na indissolubly ay nangingibabaw sa iba pang at ay pinangungunahan ng isa. Sa isang pagkakataon ang isa ay nasa ascendency at pagkatapos ay ang iba pa. Ang pag-aalinlangan ay palaging sinasamahan ang dalawa, na nagiging sanhi ng bawat isa na makiling sa isa't isa at sa halip ay mapigilan ang iba. Ang pag-aalinlangan ay kilala lamang sa amin kapag ito ay isang operasyon ng kaisipan, ngunit ang ideya ng pagdududa ay naroroon sa lahat ng mga marka ng bagay, mula sa simula ng paghahayag hanggang sa buo at kumpletong pagkakamit ng kaalaman. Ang pagdududa ay nagpapatakbo sa pamamagitan ng lahat ng mga nahayag na mundo; pareho sa prinsipyo, at nag-iiba ayon sa eroplano ng pagkilos nito.

Ang pagdududa ay nagmula sa kamangmangan. Nagbabago ito sa antas ayon sa pag-unlad ng pagiging kung saan ito naroroon. Sa tao, ang pag-aalinlangan ay ang kritikal na estado ng pag-iisip, na kung saan ang isip ay hindi magpapasya sa pabor ng isa sa dalawang paksa o mga bagay, o walang tiwala sa isa pa.

Ang pag-aalinlangan ay hindi isang pagtatanong tungkol sa anumang paksa, o ito ay pananaliksik at pagsisiyasat, o isang proseso ng pag-iisip; bagaman madalas itong sinamahan ng pag-iisip, at lumitaw mula sa pagsisiyasat at pagtatanong sa isang paksa.

Ang pag-aalinlangan ay tulad ng isang ulap na nagnanakaw sa isipan at pinipigilan ito mula sa malinaw na pag-unawa, at mula sa paglutas ng anumang problema tungkol sa kung ano ang napapansin. Tulad ng isang ulap, ang pagdududa ay nagdaragdag o bumababa sa laki at density habang ang isang tao ay hindi kumilos ayon sa kanyang pag-unawa, o nakasalalay sa sarili at kumikilos nang may kumpiyansa. Gayunpaman ang pag-aalinlangan ay isang kondisyon ng pag-iisip na kinakailangan upang maranasan at mapagtagumpayan bago matamo ang linaw ng pangitain sa kaisipan.

Nakakonekta at may kaugnayan sa pag-aalinlangan, bilang mga ninuno, guro, kasamahan, supling, at tagapaglingkod ng pagdududa, ay pagkalito, pag-aalangan, kawalan ng pag-asa, kawalang-kasiyahan, kawalang-kasiyahan, pagkamayamutin, kaguluhan, kawalan ng tiwala, kawalang-paniwala, kawalang-paniwala, hinala, pagkamali, pag-aalaala, pagkadilim, kalungkutan, kawalan ng kabuluhan, kawalan ng katiyakan, kawalan ng katiyakan, pagkaalipin, tamad, kamangmangan, takot, pagkalito, at kamatayan. Ito ang ilan sa mga kundisyon kung saan alam ang pagdududa.

Ang pagdududa ay malalim na nakaupo sa isip, sa katunayan ay magkasingkahulugan ng isa sa mga pag-andar ng pag-iisip: ang pagpapaandar o katangian ng pag-iisip na kilala bilang kadiliman, pagtulog. Ang pagdududa ay isa sa mga kadahilanan na natukoy ang paraan ng pagkakatawang-isip ng pag-iisip mula sa pinakaunang una ng mahabang linya ng pagkakatawang-isip. Ang pagdududa ay isang mahalagang kadahilanan sa mga pagkilos ng sangkatauhan, ay naging isa sa mga pangunahing sanhi ng pagdurusa kung saan ang sangkatauhan ay tagapagmana at ng mga kondisyon kung saan ang sangkatauhan ay kasalukuyang nakikipaglaban. Ang pag-aalinlangan ay ngayon ang isa sa mga hadlang sa pag-unlad at pag-unlad ng tao.

Ang mga pag-aalinlangan na nakakaharap sa tao sa bawat oras ng kanyang pang-araw-araw na buhay at sa mahalagang mga krisis ng kanyang buhay ay lumitaw bago, sa mga nakaraang buhay sa ilalim ng iba't ibang mga kondisyon. Lumilitaw ang mga ito sa araw na ito bilang mga pag-aalinlangan dahil hindi nila ito nadaig kahapon. Ang mga ito ay bumangon sa araw na ito upang hadlangan ang pag-unlad ng isang tao o upang madaig ng kaalaman sa pamamagitan ng pagkilos. Ang siklo o oras ng mga pag-aalinlangan na lumitaw ay nakasalalay sa pag-unlad at edad kung saan ang tulad ng siklo ng pag-aalinlangan ay sinaktan ang taong nakakaranas nito.

Mayroong apat na uri o klase ng pagdududa. May kaugnayan sila sa pisikal na mundo at ang tatlong mundo sa loob at paligid nito: pisikal na pag-aalinlangan, pagdududa sa saykiko, pagdududa sa pag-iisip at pag-aalinlangan sa espiritu. Ang mga ito ay mga katangian ng iba't ibang uri ng mga kalalakihan na ating nakakasalubong, at din sa apat na lalaki ng zodiac na bumubuo at naglalaman ng bawat tao. Ang apat na kalalakihan na ito ay sinasalita at sinasagisag sa Editoryal na "The Zodiac." Kita n'yo Ang salita, Marso, 1907 (Figure 30).

Ang pisikal na pagdududa ay nauugnay sa pisikal na mundo at sa pisikal na katawan, ang kinatawan nito (libra, ♎︎ ). Habang ang isip ay nagpapatakbo sa pamamagitan ng pisikal na katawan ito ay sinasalakay ng lahat ng mga phenomena ng pisikal na mundo tungkol sa pagkilos ng pisikal na katawan sa pisikal na mundo. Upang ang isip ay nagsimulang mag-alinlangan mula sa oras na ito ay unang namulat sa kanyang pagkilos sa isang pisikal na katawan, at sa pamamagitan ng kanyang pisikal na katawan ay nagiging kamalayan sa pisikal na mundo. Ang hayop ay hindi nagdududa gaya ng tao. Ang hayop ay nagsimulang maglakad sa sandaling ipinanganak, ngunit ang tao ay hindi makatayo o kahit na gumapang at nangangailangan ng mahabang buwan o kahit na taon bago ito magtiwala sa sarili sa kanyang mga paa at mapanatili ang balanse ng katawan habang naglalakad. Ang hayop na tao ay nagdadala ng parehong instinct mula sa kanyang mga magulang tulad ng ginagawa ng aso o guya mula sa kanyang mga magulang. Kung ito ay dahil sa pagmamana lamang ang isang sanggol ay dapat na mapilitan na maglakad at mag-sports sa paligid na kasing dali ng isang guya o isang tuta. Pero hindi pwede. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang hayop ng tao ay napapailalim hindi lamang sa mga likas na hilig at hilig ng hayop ng mga ninuno nito, kundi napapailalim din sa isang indibidwal na nilalang, ang isip; at ang bagong incarnated na isip, na walang tiwala sa kasalukuyang karanasan, ay hindi makalakad; nagdududa ito at nangangamba na babagsak ang katawan nito. Kung itatapon sa tubig sa unang pagkakataon, ang isang kabayo, o pusa, o iba pang hayop, ay sabay-sabay na tatama sa baybayin, kahit na hindi ito natural na umaagos sa tubig. Maaari itong lumangoy sa unang pagtatangka. Ngunit ang isang lalaking inilagay sa unang pagkakataon sa kalagitnaan ng agos, ay malulunod, kahit na maaaring natutunan niya ang teorya ng paglangoy bago gumawa ng pagtatangka. Ang elemento ng pagdududa ay nakakasagabal sa natural na hayop ng katawan ng tao at pinipigilan ito sa paggamit ng natural na kapangyarihan nito, at sa pagsasabuhay ng teorya ng paglangoy na natutunan nito. Ang natural na pagkilos ng pisikal na katawan ay madalas na sinusuri ng pagdududa na lumitaw sa isip. Ang pagdududa na ito ay dinadala sa isip mula sa isang buhay patungo sa isa pa, sa pisikal na mundong ito, hanggang sa madaig ang pagdududa. Ang pisikal na katawan ay nababagay sa pisikal na mundo, ngunit ang isip ay hindi katutubong sa mundong ito; ito ay isang estranghero sa pisikal na mundong ito at sa katawan nito. Ang pagiging hindi pamilyar ng isip sa katawan nito ay nagpapahintulot sa elemento ng pagdududa sa isip na mangibabaw sa pagkilos nito at makagambala sa kontrol ng katawan. Nalalapat ito sa lahat ng kalagayan ng buhay at sa mga kalagayan at posisyon na dumarating sa tao sa pamamagitan ng mana.

Unti-unting, ang isip ay nasanay sa kanyang pisikal na katawan at magagawang kontrolin ang mga paggalaw nito nang madali at biyaya. Kung, sa regular na pag-unlad ng lalaki, matapos niyang malaman ang mga bagay ng pisikal na mundo na kinakailangan para sa kanya upang makilala - tulad, halimbawa, bilang ehersisyo at disiplina ng katawan, pagpapanatili at kabuhayan sa pamamagitan ng isang negosyo o propesyonal posisyon, ang mga kaugaliang panlipunan ng globo kung saan siya nakatira, at panitikan ng panahon - at pamilyar na pamilyar siya sa mga ordinaryong gamit na upang malampasan ang kanyang dating mga pagdududa, at kung natutunan niyang magkaroon ng tiwala at tiwala sa posisyon nito, pagkatapos ang isip ay naipasa ang mga unang yugto ng pag-aalinlangan at hinarap ng pag-aalinlangan na lumabas tungkol sa mga hindi kilalang mundo.

Kapag ang mga bagay mula sa alinman sa mga kaharian ng mundo ng saykiko ay tumama o ipinapahiwatig sa mga pisikal na pandama, ang pag-aalinlangan ay lumitaw sa isip na mayroong isang hindi nakikitang mundo, sa loob at sa paligid ng pisikal, dahil ang isip na iyon ay naging nababagay at pamilyar sa kanyang pisikal na katawan, at tinuturuan at susi sa pisikal at mga bagay ng pisikal na mundo. Nagdududa ito na ang pisikal na pagkilos ay maaaring magmula sa isang hindi nakikitang pinagmulan. Ang ganitong mga pagdududa ay nauugnay sa hindi nakikitang astral o psychic na mundo kasama ang mga pagnanasa at anyo nito. Ang kinatawan nito sa tao ay ang linga-sharira, o anyo ng katawan (virgo–scorpio, ♍︎-♏︎), kasama ang likas na ugali at hilig nito sa hayop.

Ito ang mga pag-aalinlangan na kung saan ang karamihan ay haharapin at makipagtalo laban sa kanyang pang-araw-araw at emosyonal na buhay. Narito ang mga agarang bukal ng mga pisikal na pagkilos. Narito ang mga puwersa at nilalang na nauugnay sa, o alinman, ang mga sanhi ng pisikal na pagkilos at ng mga damdamin tulad ng galit, takot, inggit, at pagkamuhi, at iba pang mga sensasyon tulad ng kasiyahan at pakiramdam ng hangal na kaligayahan. Narito ang mga puwersa at mga nilalang na kumikilos sa masarap na nababagay ng psychic na katawan ng tao. Ang mga emosyon at sensasyong ito ay naranasan sa pamamagitan ng pisikal na katawan gamit ang pandama sa pamamagitan ng psychic body. Ang mga puwersa ay hindi nakikita ng pisikal na tao, ngunit maliwanag sa taong may saykiko kapag, sa pamamagitan ng ilang mga kasanayan, o sa pamamagitan ng isang "daluyan," o sa pamamagitan ng sakit, ang taong saykiko ay sapat na napalaya o nahihiwalay mula sa mga likid ng pisikal na katawan upang ang mga sensasyon nito ay nai-susi sa oktaba sa itaas at sa loob ng pisikal na mundo.

Ang lahat ng mga pag-aalinlangan na sumakit sa pisikal na tao ay narito upang matugunan at mapagtagumpayan, kahit na sila ay napagtagumpayan sa pisikal na katawan. Ang mga ito ay nagtagumpay sa sikolohikal na mundo at astral form na katawan lamang hanggang sa antas na sila ay nakilala at napagtagumpayan sa pisikal.

Sa loob at sa itaas ng pisikal at saykiko na mundo at ang kanilang mga tao ay ang mental na mundo at ang nagkatawang-tao nitong isip (buhay–kaisipan, ♌︎-♐︎).

Ito ang mundo kung saan nakatira ang tao at, dahil sa pangangailangan para sa isip na kumilos kasama ang pisikal na katawan nito, ito ang mundo kung saan siya pinaka-aalinlangan. Mula sa nakagawian na paggamit o pag-abuso sa pisikal na katawan, iniuugnay ng kaisipan ang pagkakaroon nito sa pisikal na buhay kaya't nakalimutan nito ang tunay na pagkatao at sarili bilang isang natatangi sa pisikal na katawan nito. Ang kaisipan ay kinikilala ang sarili sa pag-iisip gamit ang katawan at pisikal na buhay lamang, at kapag ang teorya ay iminungkahi na ang isip at pag-iisip ay naiiba sa pisikal na katawan, kahit na konektado dito, ang pag-aalinlangan ay nag-aalinlangan at may hilig na tanggihan ang nasabing pahayag.

Ang pagdududa na ito ay mas madalas na matagpuan sa mga natutunan kaysa sa mga hindi pinag-aralan, dahil ang tao na natututo ay natutunan sa mga bagay lamang na nalalapat sa isipan na may kaugnayan sa pisikal na mundo, at siya na habituates ang kanyang sarili sa pag-iisip ng mga bagay at paksa na nauugnay nang mahigpit sa pisikal na mundo ay hindi nagaganyak upang iwanan ang strata ng kanyang pag-iisip at lumaki sa isang mas mataas na eroplano. Ang natutunan na tao ay tulad ng isang puno ng ubas, na kumapit sa bagay na kung saan ito ay nakatali at naka-embed sa sarili. Kung ang puno ng ubas ay dapat tumangging kumapit, dapat iwanan ang mga ugat nito, hampasin at lumaki mula sa isang mas malalim na lupa ng magulang, ititigil itong maging isang puno ng ubas. Kung ang taong may natutunan ay maaaring mapalaya mula sa mga ruts ng iba pang mga isip, at sa pamamagitan ng kanyang mga saloobin ay dapat umabot sa at lumaki mula sa mga bagay-bagay ng magulang na kung saan ang ibang mga pag-iisip ay tumubo, kung gayon, tulad ng halaman, hindi niya kailangang lumago sa ibang mga paglaki. at sapilitan na sundin ang kanilang mga sandalan bilang kanyang sarili, ngunit siya ay maging isang indibidwal na paglaki at may karapatang umakyat sa malayang hangin at matanggap ang ilaw mula sa bawat panig.

Ang puno ng puno ng ubas ay kumapit sa bagay nito; hindi ito magagawa kung hindi dahil ito ay isang halaman lamang ng puno ng ubas, isang paglago ng gulay. Ngunit ang tao ay maaaring alisin ang kanyang pag-iisip mula at lumaki mula sa mga paglaki ng pag-aaral dahil siya ay isang halaman ng tao na espirituwal na pinagmulan na tungkulin at kapalaran na ito ay lumago mula sa nakakapangyarihang mga kaharian ng kalikasan at papunta sa maliwanag na espasyo ng espirituwal na kaalaman . Ang taong walang pag-aaral at pedantry ay hindi lumalaki higit sa kanyang natutunan dahil sa pagdududa. Ang pag-aalinlangan, at takot na siyang anak ng pag-aalinlangan, mas lalo siyang nakadepende sa pag-aaral. Ang pagdududa ay nagdudulot sa kanya upang mag-atubiling. Siya hesitates masyadong mahaba; pagkatapos ay sakupin siya ng takot at ibabalik siya sa gubat ng pag-aaral na kinagiliwan niyang wakasan ng lahat ng pagsusumikap sa pag-iisip, o kung kaya't patuloy siyang nagdududa hanggang sa pag-aalinlangan niya ang lahat, kasama ang kanyang pag-aaral at kanyang mga pagdududa.

Ang kaisipan na sumasalamin sa sarili bilang isang pag-iisip na kumikilos sa mundo ng kaisipan, na naiiba sa pisikal na mundo, ay palaging sinasaktan ng pag-aalinlangan. Ang mga problema na pinagtatalunan ng isipan - tulad ng: ang pagkakaiba sa pagitan at kaugnayan ng Diyos at kalikasan, ang pinagmulan ng tao, tungkulin sa buhay, panghuliang kapalaran, ay ang mga nahaharap sa lahat ng isip na sumusubok na kumilos nang malaya sa mundo ng kaisipan.

Ang pagdududa hinggil sa alinman sa mga katanungang ito, o ng posibleng kalayaan ng pag-iisip mula sa pandama, ay may posibilidad na dumilim ang pangitain sa kaisipan. Kung ang pangitain sa kaisipan ay nagdilim, ang isip ay nawawalan ng tiwala sa sarili nitong ilaw. Kung walang ilaw hindi ito makakakita o malulutas ang mga problema, o makita ang landas nito, at sa gayon ay bumabalik ito sa napakahirap na larangan ng pag-iisip na kung saan ito ay naging pamilyar.

Ngunit ang kaisipan na may kumpiyansa sa malayang pagkilos nito ay nagtatanggal sa kadiliman ng pag-aalinlangan. Nakikita nito ang sariling pamamaraan ng pagkilos sa pamamagitan ng mundo ng pag-iisip na nilikha nito. Pagkakakuha ng tiwala at pag-iisip na nakikita ang sarili nitong mga saloobin at mga saloobin ng mundo, nakikita na ang mga anyo ng pangkaisipan na mundo ay natutukoy ng mga saloobin ng pangkaisipang mundo, na ang pagkalito ng mga hangarin at kaguluhan ng emosyon ay dahil sa pagkalito ng ang mga saloobin at ang magkasalungat na mga cross-currents ng pag-iisip, na ang sanhi ng mga pwersa at mga nilalang na mayroong entity bilang mga form sa psychic world ay natutukoy ng mga saloobin na nilikha ng isip. Kapag natanto ito, ang lahat ng mga pagdududa tungkol sa mga sanhi ng emosyon at sensasyon ay natatanggal, ang mga kilos ng isang tao ay malinaw na nakikita at alam ang kanilang mga sanhi.

Ang pagdududa hinggil sa espirituwal na mundo at espirituwal na tao ay may kinalaman sa walang kamatayang nilalang na sumasalamin at nakikipag-ugnayan sa pisikal na tao sa pamamagitan ng nagkatawang-tao na isip. Bilang kinatawan ng espirituwal na mundo, ng Diyos, ng Universal Mind, ang espirituwal na tao ay ang mas mataas na pag-iisip ng tao, ang indibidwalidad sa espirituwal na mundo nito (cancer–capricorn, ♋︎-♑︎). Ang mga pag-aalinlangan gaya ng pag-atake sa nagkatawang-tao na isipan ay: upang hindi ito magpatuloy pagkatapos ng kamatayan; na yayamang ang lahat ng bagay ay dumating sa pisikal na mundo sa pamamagitan ng kapanganakan at lumipas sa pisikal na mundo sa pamamagitan ng kamatayan, gayon din ito ay lilipas sa pisikal na mundo at titigil sa pag-iral; na ang mga kaisipan ay maaaring produkto ng o isang reaksyon mula sa pisikal na buhay, sa halip na maging sanhi ng pisikal na buhay. Ang isang mas seryosong pag-aalinlangan ay, na kahit na ang pag-iisip ay dapat magpatuloy pagkatapos ng kamatayan, ito ay lilipat sa isang estado na naaayon sa buhay sa lupa, na ang buhay sa lupa sa katawang laman ay magwawakas magpakailanman at hindi na ito babalik sa lupa. buhay.

Ang pag-iisip ay nagdududa sa pagkakaroon o posibleng posibleng pagkakaroon ng isang espiritwal na mundo ng kaalaman kung saan ang mga ideya ng lahat ng mga yugto ng pag-iral, mula sa pag-iisip ay tumatagal ng pinagmulan; na ang patuloy na mundo ng kaalaman, kasama ang walang kamatayang perpektong porma nito, ay dahil sa magarbong pag-iisip ng tao sa halip na ito ay pahayag ng isang espirituwal na katotohanan. Sa wakas, ang pag-iisip ng pagkakatawang-tao ay nag-aalinlangan na pareho ito sa kakanyahan ng Immortal Mind at may Universal Mind. Ang pag-aalinlangan na ito ay ang pinaka-seryoso, mapanirang at nagdidilim na pag-aalinlangan sa lahat, sapagkat may posibilidad na paghiwalayin ang pag-iisip na nagkatawang-tao at kung saan ay napapailalim sa mga kahihinatnan ng mga kondisyon sa paglilipat, mula sa walang hanggang at walang kamatayang magulang.

Ang pagdududa ay isang kasalanan ng okulto. Ang okultong kasalanan ng pagdududa ay ang pagdududa sa espirituwal na pagkatao. Ang parusa ng pag-aalinlangan na ito ay ang espirituwal na pagkabulag at kawalan ng kakayahan na makita ang mga espiritwal na katotohanan sa anumang bagay kahit na sila ay itinuro.

Ang sanhi ng pag-aalinlangan sa iba't ibang mga lalaki ay ang hindi nabuong kadiliman ng isip. Hanggang sa ang kadiliman ay mapalayas o magbago ng isang ilaw sa loob, ang tao ay patuloy na mag-aalinlangan at mananatili sa kundisyon kung saan nahanap niya ang kanyang sarili. Ang pagdududa ng kawalang-kamatayan sa pamamagitan ng paglaki ay pinalaki sa isip ng tao ng mga taong mangibabaw at makontrol ang kanyang buhay sa pamamagitan ng kontrol ng kanyang isip. Ang takot ay gaganapin sa harap ng isip at ginawa ang kambal na multo ng pag-aalinlangan. Pinahihintulutan ng mga kalalakihan ang kanilang mga sarili na maging sinasakyan ng pari, na itago sa kadiliman ng kaisipan at isusumite sa kambal ng pag-aalinlangan at takot. Nalalapat ito hindi lamang sa masa ng mga ignorante, kundi pati na rin sa mga tao na natututo na ang mga isipan ay pinatatakbo ng maagang pagsasanay sa ilang mga grooves, at kung kaya't limitado ang takot na makipagsapalaran sa kabila ng kanilang mga grooves at pag-aalinlangan ang kanilang kakayahang lumaki sa kanila.

Ang pagdududa ay nagdududa. Ang taong patuloy na pagdududa ay isang pagdurusa sa kanyang sarili at isang peste sa lahat sa paligid niya. Ang patuloy na pag-aalinlangan ay gumagawa ng tao ng isang whimpering, whining weakling na bahagya na hindi maglakas-loob na kumilos, natatakot sa kahihinatnan ng kanyang pagkilos. Ang pag-aalinlangan ay maaaring maging isang naghahanap at nagtatanong sa isip sa isang salot, na ang kasiyahan ay upang magtaltalan at bicker, upang itapon ang kadiliman o mapataob ang paniniwala ng mga taong nakikipag-ugnay sa kanya, tungkol sa pag-asa o tiwala sa isang buhay sa hinaharap, at, sa lugar ng pananampalataya at pag-asa, na iwanan ang kawalan ng kasiyahan, kawalan ng kasiyahan at kawalan ng pag-asa. Ang pag-aalinlangan ay nagdudulot ng pagdududa sa isipan ng isang hindi tapat at walang-katiyakan at nag-aalinlangan sa mga motibo ng iba, na nagkakasala sa lahat, na naninirang-puri at naninirang-puri at sinisikap na mahawahan ang lahat sa pag-aalinlangan na pinalaki sa kanyang sariling isip.

Ang pag-aalinlangan ay ang kawalang-katiyakan na nagdudulot sa isipan sa pagitan, at hindi kailanman magpasya para sa, isang bagay o iba pa. Ang isang kadiliman ay itinapon sa isipan bilang isang resulta ng pag-oscillate sa pagitan ng dalawa o higit pang mga estado at hindi pag-aayos o pagpapasya sa anuman. Kaya't nakatagpo kami ng mga nakalulungkot na kalalakihan na hindi nagpasya sa anumang bagay, o, malamang, kung dapat silang magpasya, mabibigo silang kumilos dahil sa ilang pagdududa o takot na lumitaw hinggil sa pagpapasya. Ang kawalan ng katiyakan ng pag-iisip at pagtanggi na kumilos ay gumagawa ng isip na hindi gaanong makapagpasya at kumilos, ngunit sa halip ay hinihikayat ang pagiging tamad at kamangmangan at nagbubunga ng pagkalito.

Gayunpaman, mayroong isang layunin para sa pag-aalinlangan, isang bahagi na kailangan nitong i-play sa pagbuo ng tao. Ang pagdududa ay isa sa mga nagsisimula ng pag-iisip sa mga larangan ng ilaw. Ang pag-aalinlangan ay nagbabantay sa lahat ng mga daan patungo sa kaalaman. Ngunit ang pag-aalinlangan ay dapat malampasan ng pag-iisip kung ang pag-iisip na iyon ay nais na ipasa sa mga panloob na mundo. Ang pag-aalinlangan ay ang tagapag-alaga ng kaalaman na pumipigil sa natatakot at mahina ang pag-iisip na lumampas sa kanyang sariling lugar. Pinipilit ng pagdududa ang mga sanggol na kaisipan na nais na lumago nang walang pagsisikap, at maging matalino nang walang kaalaman. Tulad ng kadiliman ay kinakailangan sa paglaki ng mga hayop at halaman, gayon din ang kadiliman ng pagdududa na kinakailangan sa paglaki.

Ang nagdududa na pag-iisip na hindi natutunan ng tamang paghuhukom o tamang pagkilos ay ipinapakita sa mga kritikal na sandali sa buhay. Tulad nito, tulad ng, kapag ang isang taong nakatayo ay nalilito habang lumapit ang dalawang karwahe mula sa kabaligtaran ng mga direksyon. Tumitingin muna siya sa isang paraan, kung gayon ang iba pa, hindi natukoy bilang kung aling paraan upang makatakas sa panganib. Ang kawalan ng katiyakan na kung saan ang pagdududa ay dinaluhan, tila mapipilit ang kakaibang pagkamatay ng maling aksyon, dahil ang isang tao na hindi regular na tumatakbo sa ilalim ng mga paa ng kabayo.

Ang isa na tumatanggal sa pagpapasya sa pagitan ng dalawang posisyon na inalok sa kanya, dahil sa pag-aalinlangan niya sa tamang pagpipilian, ay karaniwang nakikita na pinabayaan ang pinakamahusay na pagkakataon. Ang pagkakataon ay hindi naghihintay. Ang pagkakataon ay naroroon kahit na patuloy na dumadaan. Ang pagkakataon ay isang prusisyon ng mga oportunidad. Ang nagdududa na tao ay nawawalan ng pagkakataon na nawala na, at kung saan nawala siya, ngunit ang oras na ginugol sa pag-aalaala sa kanyang pagkawala at pagsisi ng isang tao, pinipigilan siya na makita ang pagkakataon na naroroon, ngunit muli hindi nakita hanggang sa nawala din ito. Ang patuloy na indecision at pagkabigo na makakita ng mga pagkakataon ay nagdududa sa isa sa kanyang kakayahang pumili o kumilos. Ang isa na patuloy na nag-aalinlangan sa kanyang mga saloobin at kilos ay nagdudulot ng isang kalungkutan, kawalang-malas, at kawalang-pag-asa, lahat ng ito ay tutol sa kumpiyansa sa pagkilos. Ang pagkilos ng kumpiyansa ay gumagabay sa kamay na itapon ang isang bola nang diretso sa marka. Sa pamamagitan ng kamay sa pagkilos nito, sa paglalakad, sa karwahe ng katawan, ng poise ng ulo, sa pamamagitan ng sulyap ng mata, sa pamamagitan ng tunog ng boses, ang kaisipan ng kalagayan ng nagdoble o ang isang kumilos na may kumpiyansa ay makikita.

Ang pag-aalinlangan ay ang madilim at walang katiyakan na bagay na kung saan ang isip ay nakikibaka at nagiging malakas habang ito ay nagwawagi. Ang kaalaman ay darating o lumaki bilang pagdududa ay pagtagumpayan, ngunit ang pagdududa ay pagtagumpayan lamang ng kaalaman. Paano natin malalampasan ang pagdududa?

Ang pagdududa ay napagtagumpayan ng kumpiyansa na pagpapasya kasunod ng kilos na ipinapahiwatig ng desisyon. Ang pagsusuri kung alin ang pinakapaborito ng dalawang paksa o mga bagay ay hindi ang tiwala sa bulag ng kamangmangan na pagkilos, at hindi rin ito pag-aalinlangan, bagaman ang pagdududa ay pumapasok at mananaig kapag ang isip ay tumangging magpasya na pabor sa alinman. Ang pagdududa ay hindi kailanman nagpapasya; palagi itong nakakasagabal at pinipigilan ang pagpapasya. Kung tatagumpayan ng isa ang pagdududa, tungkol sa pagpili sa pagitan ng dalawang bagay, o sa pagpapasya ng anumang katanungan, dapat, pagkatapos ng maingat na pagsasaalang-alang ng tanong, magpasya at kumilos nang naaayon, nang walang pag-aalinlangan o takot tungkol sa resulta. Kung ang isang nagpapasya at kumikilos ay may kaunting karanasan sa kanyang pagpapasya at pagkilos ay maaaring patunayan na mali at, sa katunayan, sa gayong kaso, karaniwang mali ito. Gayunpaman, dapat niyang ipagpatuloy ang pagsusuri sa susunod na paksa o tanong at magpasya at kumilos alinsunod sa kanyang desisyon, nang walang takot. Ang desisyon at pagkilos na ito ay dapat gawin pagkatapos ng isang maingat na pagsusuri sa pagkakamali na nagawa sa nakaraang maling desisyon at pagkilos. Ang pag-urong muli sa hindi mapag-aalinlanganang pag-aalinlangan matapos ang pagkilos ng isang tao ay napatunayan na mali, kahit na pinaniwalaang tama sa oras na iyon, ay isang pag-iisip sa pag-iisip at maiwasan ang paglaki. Dapat kilalanin ng isang tao ang kanyang pagkakamali, kilalanin ito at iwasto ito sa pamamagitan ng pagpapatuloy na kumilos. Ang kanyang pagkakamali ay dapat makinabang sa kanya sa pamamagitan ng pagpapagana sa kanya na makita ito.

Sa pamamagitan ng patuloy na pagpapasya at pagkilos, pagkilala sa mga pagkakamali ng isang tao at isang pagsusumikap na kilalanin at iwasto ang mga ito, malulutas ng isang tao ang misteryo ng tamang aksyon. Ang isang tao ay matutong magpasya at kumilos at malulutas ang misteryo ng tamang aksyon sa pamamagitan ng isang matatag na pananampalataya at paniniwala na siya ay ang esensya na isa sa Universal Mind o Diyos, sa pamamagitan ng kanyang pagkatao, mas mataas o banal na pag-iisip ng tao, at na ang kanyang tunay na kamalayan nagmula sa pinagmulan na iyon at magpapaliwanag sa kanyang kaisipan. Kung ang isa ay nag-iisip tungkol sa kaisipang ito, patuloy na iniisip ito, magpapasya sa isipan at kumikilos ayon sa desisyon, hindi siya magtatagal na matutong magpasya nang matalino at kumilos nang makatarungan, at sa pamamagitan ng tamang paghuhukom at pagkilos lamang ay darating siya. sa mana ng kaalaman na kung saan ay naihandog ng kanyang diyos na magulang, sa sandaling nakamit niya ito.