ANG DEMOKRASYON AY SELF-GOVERNMENT

Harold W. Percival

PART II

APAT NA MGA KLASE NG PERSONS

Ang grupo ng mga tao sa kanilang sarili sa apat na klase o order, kahit anong anyo ng gobyerno ang maaaring mayroon sila. Ngunit ang pamahalaan ay nagbibigay ng pinakamaraming pagkakataon, at sa ilalim nito kung saan madali silang makilala, ay isang Demokrasya. Ang apat na klase ay hindi dapat mai-rate ng anumang ordinary o inireseta na mga patakaran, tulad ng sistema ng caste ng mga Hindus; o sa pamamagitan ng ranggo o posisyon, o sa pamamagitan ng kapanganakan, kayamanan, paniniwala, o politika. Hindi sinasadya, ang mga indibidwal ay nagpangkat sa kanilang apat sa mga order, sa pamamagitan ng kalidad at klase ng kanilang indibidwal na pag-iisip.

Ang isang ipinanganak sa isang klase o order ay pinapanatili ang kanyang sarili sa pagkakasunud-sunod na iyon, o isinasagawa ang kanyang sarili sa susunod na pagkakasunud-sunod, sa pamamagitan ng pag-iisip. Kung ang pag-iisip ng isang tao ay kinokontrol ng mga pangyayari o kundisyon kung nasaan siya, kung gayon siya ay nananatili sa pagkakasunud-sunod kung saan siya ipinanganak o kung saan napipilitan siya ng mga pangyayari. Sa kabilang banda, kung ang kanyang pag-iisip ay may kakaibang pagkakasunud-sunod, ang kanyang pag-iisip ay naglalagay sa kanya sa pagkakasunud-sunod na kung saan siya ay nabibilang — anuman ang kanyang kapanganakan o istasyon sa mundo.

Ang apat na klase o mga utos ay: ang mga manggagawa o mga kalalakihan, mga mangangalakal o hangaring lalaki, ang mga nag-iisip o mga lalaking nag-iisip; at, ang mga nakakaalam o mga taong may kaalaman. Ang bawat pagkakasunud-sunod ay nakikibahagi sa iba pang tatlong mga order. Hindi ito nangangahulugan na ang apat na mga order ay ng apat na uri ng mga pisikal na katawan; nangangahulugan ito na ang anumang pag-iisip ay tapos na, ginagawa ng pagnanais-at-pakiramdam ng Mga Gawa sa mga lalaki-katawan at babae-katawan na kung saan ang Mga Gawa; at na ang uri ng pag-iisip na ginagawa ng pagnanais-at pakiramdam ng Gawa sa anumang katawan ng tao ay pinapanatili ang Doer sa klase kung saan ito naroroon, o kunin ito at ang katawan nito sa labas kung nasaan ito at inilalagay ito sa ibang order. Walang kapangyarihan ang maaaring kumuha ng isang tao sa kanyang sariling pagkakasunud-sunod at mailagay siya sa ibang pagkakasunud-sunod. Ang pagbabago ng pagkakasunud-sunod na pag-aari ng sinuman ay hindi ginawa mula sa labas; ang pagbabago ay ginawa mula sa loob ng isang iyon. Ang sariling pag-iisip ng bawat isa ay naglagay sa kanya sa pagkakasunud-sunod kung nasaan siya. Ang sariling pag-iisip ng bawat isa ay nagpapanatili sa kanya sa pagkakasunud-sunod kung saan inilagay niya ang kanyang sarili; at mailalagay ng bawat isa ang kanyang sarili sa isa sa iba pang mga utos, kung binago niya ang uri ng pag-iisip na ginagawa niya sa pag-iisip na gumagawa ng ibang pagkakasunud-sunod. Ang kasalukuyang kapalaran ng bawat isa ay kung ano ang nagawa niya mismo ang gumawa nito sa pamamagitan ng kanyang pag-iisip.

Sa bawat bansa sa mundo ang karamihan sa mga tao ay mga body-men, mga body-labor. Ang isang maliit na bilang ay ang mga mangangalakal, ang mga hangarin. Ang isang mas maliit na bilang ay ang mga nag-iisip, ang mga lalaki na nag-iisip. At ang mga nakakaalam, ang mga taong may kaalaman, ay kakaunti. Ang bawat indibidwal ay binubuo ng apat na mga order, ngunit sa bawat kaso ang isa sa apat na mga patakaran sa iba pang tatlo. Samakatuwid, ang bawat tao ay isang katawan-tao, isang pagnanasa-tao, isang pag-iisip-tao at isang taong may kaalaman. Ito ay dahil mayroon siyang isang body machine upang mapatakbo at makatrabaho, at gusto niya ng isang mahusay na bagay, at kaunti ang iniisip niya, at mas kaunti ang alam niya kaysa sa iniisip niya. Ngunit ang mga paksang pinag-uusapan sa kanyang iniisip ay gumawa siya ng isang katawan, o negosyante, o isang taong may pag-iisip, o isang taong may kaalaman. Kaya mayroong apat na mga order ng mga tao: ang mga body-men, ang mga mangangalakal, ang mga nag-iisip, at ang mga nakakaalam; at, ang sariling pag-iisip ay naglalagay ng isa sa pagkakasunud-sunod na kung saan siya kabilang. Ang batas ay: Ikaw ay tulad ng naisip mo at nadama: isipin at pakiramdam tulad ng nais mong maging; ikaw ay magiging tulad ng iniisip at pakiramdam.

Kung ang pag-iisip ng isang tao ay higit na nababahala sa mga gana sa katawan at mga kasiyahan ng katawan, kasama ang mga ginhawa at libangan, pagkatapos ay kontrolin ng kanyang katawan ang kanyang pag-iisip; at kahit na ano ang kanyang edukasyon at posisyon sa buhay, ang kanyang pag-iisip sa katawan ay inilalagay sa kanya at kabilang siya sa pagkakasunud-sunod ng mga body-men.

Kung ang pag-iisip ng isang tao ay upang masiyahan ang kanyang mga hangarin na makukuha, upang makakuha, magkaroon, magkaroon ng kita sa pagbili, pagbebenta, pagpapahiram ng pera, pagkatapos ay barter at makuha ang kontrol sa kanyang pag-iisip; iniisip niya at gumagana para makakuha; pinapahalagahan niya ang higit sa kaginhawaan at iba pang mga bagay; at, kung siya ay ipinanganak o pinalaki sa isa sa iba pang tatlong mga klase o utos, ang kanyang pag-iisip ay aalisin siya sa klase at ilalagay siya sa pagkakasunud-sunod ng mga negosyante.

Kung ang isa ay nagnanais at nag-iisip para sa reputasyon at kilalang-kilala ng kanyang pangalan bilang isang explorer o tagahanap o benefactor, o para sa pagkakaiba sa mga propesyon o sining, pagkatapos ang kanyang pag-iisip ay ibinibigay sa mga paksang ito; pinahahalagahan niya ang paksa ng kanyang pag-iisip at pinahahalagahan ang isang pangalan sa itaas ng mga ginhawa at kumita; at ang kanyang pag-iisip ay nakikilala at inilalagay siya sa pagkakasunud-sunod ng mga nag-iisip.

Kung ang isa ay nagnanais ng kaalaman higit sa lahat ng mga bagay, at lalo na para sa kung ano ang magagawa niya dito, hindi siya nasiyahan sa ginhawa at pagkakaroon at reputasyon at paglitaw; iniisip niya ang tungkol sa pinagmulan at sanhi at kapalaran ng mga bagay, at tungkol sa kung ano at sino siya at kung paano siya naging. Hindi siya nasiyahan sa mga teorya at hindi kasiya-siyang paliwanag ng iba. Gusto niya at iniisip na makakuha ng kaalaman upang maipakilala niya ang kaalamang iyon at paglilingkod sa iba. Pinahahalagahan niya ang kaalaman na higit sa nais ng katawan, pag-aari at ambisyon, o kaluwalhatian o kilalang tao, o kasiyahan ng kapangyarihan na mag-isip. Ang kanyang pag-iisip ay naglalagay sa kanya sa pagkakasunud-sunod ng mga nakakaalam.

Ang apat na utos ng tao ay umiiral sa ilalim ng bawat pamahalaan. Ngunit ang indibidwal ay limitado sa isang monarkiya o aristokrasya, at may kapansanan at pinigilan sa isang oligarkiya o isang despotismo. Sa isang tunay na demokrasya lamang ang maaaring magkaroon ng buong pagkakataon upang maging kung ano ang ginagawa niya sa kanyang sarili. Kahit na maraming mga pagtatangka sa mga demokrasya, hindi pa nagkaroon ng isang tunay na demokrasya sa mundo sa mga tao, sapagkat, sa halip na gamitin ang kanilang mga karapatan ng kalayaan at pagkakataon ng matapat na pag-iisip at kalayaan ng pagsasalita, palaging pinapayagan ng mga tao ang kanilang sarili na ma-flattered at nalinlang, o bumili at nabenta.

Sa mahusay na mga sibilisasyong prehistoric, tulad ng sa mas kaunting mga sibilisasyon sa loob ng mga makasaysayang panahon, sa tuwing ang mga pagbabago ng mga siklo ng edad at mga panahon ay nagkakaroon ng isang demokrasya, ang mga pamantayang panlipunan ay binago; ngunit ang mga tao ay hindi pa nagamit ang pagkakataong pamahalaan ang kanilang sarili, bilang isang tao. Madalas nilang ginamit ang pagkakataon upang makakuha ng ginhawa, kayamanan, o kapangyarihan; at upang magpakasawa sa kanilang mga sarili, bilang mga indibidwal o bilang mga partido, o mga grupo, sa kung ano ang kanilang itinuturing na sa kanilang mga sariling interes o para sa mga kasiyahan sa buhay. Sa halip na gawin ang kanilang mga sarili na responsableng mamamayan nang paisa-isa, at ang pagpili ng pinakamahusay at pinaka karampatang mga kalalakihan bilang kanilang mga tagapamahala, ang mga tao ay sumuko sa kanilang mga karapatan bilang isang tao sa pamamagitan ng pagpapahintulot sa mga demagogue na linlangin at suhol sila ng mga pangako o pagbili ng kanilang mga boto.

Sa halip na bawat isa sa mga mamamayan na naghahanap ng interes ng lahat ng mga tao, ang higit na bilang ng mga mamamayan ay pinabayaan ang kapakanan ng publiko: kinuha nila ang anumang pansariling pakinabang na makukuha nila para sa kanilang sarili o sa kanilang partido at pinayagan ang mga tanggapan ng gobyerno na kunin sa pamamagitan ng mga pampulitika tricksters. Ang mga demagogue ay pinapahiya at pinapahiya ang mga kagalang-galang na termino tulad ng politika, politiko, estadista, na magkasingkahulugan ng pagsisi, pandaraya, pandarambong, pagnanakaw, pansamantala, o kapangyarihan.

Ginagampanan ng mga pulitiko ang mga bahagi ng mga fox at lobo na nahahati sa mga pack. Pagkatapos ay nakikipaglaban sila sa isa't isa para sa pangangalaga ng kanilang mga kawan ng mamamayan-tupa na bumoboto sa kanila sa kapangyarihan. Pagkatapos, sa pamamagitan ng kanilang tuso at pagiging rapacity, nilalaro ng fox-politiko at lobo-pulitiko ang mamamayan-tupa laban sa bawat isa sa laro ng mga espesyal na interes bilang "Capital" laban sa "Labor," at "Labor" laban sa "Capital." Ang laro ay upang makita kung aling panig ang maaaring magtagumpay sa pagbibigay ng pinakamaliit at makakamit, at ang soro-pulitiko at lobo-mga pulitiko ay nagbibigay pugay sa magkabilang panig.

Patuloy ang laro hanggang sa ang Modal ay nagtutulak ng Labor sa estado ng pagkaalipin o sa rebolusyon; o, hanggang sa sirain ng Labor ang Capital at dinala ang pangkalahatang pagkawasak ng pamahalaan at ng sibilisasyon. Ang fox-politiko at lobo-politiko ay nagkasala; ngunit ang tunay na may pananagutan at may kasalanan ay ang mga mamamayan, "Kapital" at "Trabaho," na sila mismo ay madalas na mga fox at mga lobo na nagkakagulo bilang mga tupa. Pinapayagan ng kapital na malaman ng mga pulitiko kung paano inaasahan na ibigay ang pinakamaliit sa Labor at makuha ang pinakamaraming, para sa pera na nag-ambag para sa mga boto ng Labor. At sinabi ng Labor sa mga pulitiko kung paano nais nitong kontrolin o masulit, at ibigay ang pinakamaliit sa, Kapital, kapalit ng dami ng mga ibinibigay ng Labor.

Ang mga pulitiko ng partido ay nakikipaglaban sa bawat isa para sa kontrol ng Capital at Labor. Ang laban sa Capital at Labor, bawat isa para sa kontrol ng iba. Sa gayon ang pagsusumikap ng bawat partido at bawat panig upang ma-secure ang sariling interes, anuman ang iba pa, maaari lamang magresulta sa pagkawala ng interes ng lahat. Na sa isang paraan ay tungkol sa kung ano ang nangyari sa mga demokrasya ng nakaraan, sa pamamagitan ng anumang mga termino ng mga partido o panig ay kilala. At iyon ay tungkol lamang sa kung ano ang nagbabantang mangyari sa tinatawag na demokrasya.

Ang isang tunay na Demokrasya ay magiging isang pamahalaan na binubuo ng pinakamataas at pinaka-karampatang mga taong nahalal ng mga boto ng mga tao upang mangasiwa, magbuo, at hukom, at maging mga negosyante at opisyal para sa kapakanan at interes ng lahat ng mga tao, tulad ng lahat ay mga miyembro ng isang malaking pamilya. Sa isang karapat-dapat na pamilya walang dalawang miyembro ay pantay o pareho sa edad at kakayahan o hilig, o pareho rin sila sa fitness ng kalusugan at kapasidad para sa pantay na tungkulin sa buhay. Walang sinumang miyembro ang dapat hamakin o isaalang-alang ang iba pang miyembro na mas mababa sa kahulugan na nahihiya o para sa iba pa. Parang sila. Ang bawat isa ay may isang tiyak na kaugnayan sa bawat isa sa iba pang mga miyembro, at lahat ay pinagsama ng tiyak na relasyon ng relasyon bilang isang pamilya. Ang may kakayahan at malakas ay dapat tulungan ang kakulangan o mahina, at ang mga ito ay dapat subukang maging mahusay at malakas. Ang bawat nagtatrabaho sa kanyang sariling paraan para sa ikabubuti ng iba ay gagana para sa pagpapabuti ng kanyang sarili at ng pamilya. Gayon din ang isang tunay na demokrasya ay magiging isang pamahalaan na inihalal at binigyan ng kapangyarihan ng mamamayan upang pamunuan ang mamamayan para sa interes at kapakanan ng lahat ng tao bilang isang tao.