Tatlo sa mundo ang nakakalibutan, sumuot at nagtataglay ng pisikal na mundo, na siyang pinakamababa, at ang sediment ng tatlo.

-Ang Zodiac.

ANG

WORD

KAMALAYAN SA PAMAMAGITAN NG KAALAMAN

VI

Ang tao, ang pag-iisip, ay pareho sa kalikasan at kakanyahan bilang Diyos, ang Pangkalahatang Isipan, o Katalinuhan. Siya ay sinasadya o hindi nalalaman, alinman sa bahagi o sa pagiging perpekto. Ang tao ay Diyos sa proporsyon o antas kung saan siya ay makakaalam at kumilos ayon sa plano sa Universal Mind. Siya ay nasa isa sa Universal Mind o Diyos kung kaya niyang sinadya na lumikha, mapanatili at muling likhain. Nang walang kaalaman, iniisip niya at kumikilos sa kadiliman o kawalan ng katiyakan; habang siya ay malapit sa pagiging perpekto, iniisip niya at kumikilos sa liwanag ng kaalaman.

Ang proseso ng pagpasa mula sa kadiliman tungo sa liwanag, mula sa walang kaalam-alam na pagnanasa (♏︎), sa kaalaman (♑︎) ay sa pamamagitan ng pag-iisip (♐︎). Ang isip ay nagsisimulang mag-isip sa pamamagitan ng mga primitive na lahi. Habang patuloy itong nag-iisip, binabago o pinahuhusay nito ang uri ng lahi o ang kakayahang mag-isip hanggang sa makalikha ito ng perpektong instrumento kung saan ito nag-iisip nang makatarungan at matalino.

Ang kristal na globo ng isip (♋︎) ay nagsisimula sa gawain nito sa mundong ito sa pamamagitan ng pagsisikap na huminga ang sarili sa ritmikong paggalaw sa pamamagitan ng anyong tao ng hayop. Ang bawat kristal na globo ay kumikilos ayon sa pag-unlad nito. Ang hayop na anyo ng tao ay lumalaban sa paggalaw ng kristal na globo ng isip. Mula sa paglaban na ito ay ipinanganak ang isang flash ng pag-iisip. Ang flash of thought na ito ay hindi isang well-formed thought. Ang isang mahusay na nabuong pag-iisip ay produkto ng tugon ng hayop na tao sa kristal na globo ng isip. Ang tugon na ito ay ginawa kapag ang hayop na tao ay napilitan, o kaagad na sinasagot, ang galaw ng kristal na globo ng isip. Sa pamamagitan ng maraming buhay, sa maraming lahi, ang mga anyo ng hayop ng tao ay nagpipilit sa pamamagitan ng pagnanais ng nagkatawang-tao na isip na hiningahan sa kanila mula sa kristal na globo ng isip; sa pamamagitan ng patuloy na paghinga at pagkakatawang-tao, unti-unting nadadaig ng isip ang paglaban ng pagnanasa; kung gayon ang pagnanais ay, sa pamamagitan ng pag-iisip, unang napipilitan at kalaunan ay sinanay at tinuruan na kumilos nang, hindi laban, sa isip.

Ang pag-iisip, na nagkatawang-tao mula sa kristal na globo, ay walang nalalaman sa mga katawan nito at sa mga daigdig na kung saan ito ay may kaugnayan. Sa kaisipan, ang kamangmangan ay kadiliman, ngunit kapag nakikita nito ang sarili, alam ng isip; ito ay kaalaman, ang liwanag ng kaalaman; ito ay isang hanay o globo ng malay-tao na liwanag na nakakaalam. Ang liwanag na ito, ang kaalaman na ito, ay maaaring magsanay at alinman sa lumaki sa pamamagitan ng isang paulit-ulit na proseso ng pangangatuwiran, o maaari itong lumiwanag at nagpapaliwanag ng espasyo pagdating sa isang walang-katapusang flash ng katalinuhan, o maaaring lumubog ang araw at lumago sa walang patid na kadiliman bilang ng napakaraming araw, habang nasa malalim na pagmumuni-muni. Ngunit gayunpaman, ang isip ay nakakaalam ng sarili nito sa pamamagitan ng sarili nitong malay-tao na liwanag.

Matapos itong matuklasan ang sarili nito sa pamamagitan ng sarili nitong malay-tao na liwanag at magkaroon ng kamalayan sa mundo ng kaalaman, ang kadiliman ay papunta sa isip, bagaman ang kaalaman ay nananatili at hindi maaaring mawala. Ang kadiliman ay dumating kapag ang isip ay nag-iiwan sa mundo ng kaalaman at nagiging malay-malay sa mga katawan na kung saan ito ay may kaugnayan, at mula sa kung saan ito ay hindi pa napalaya.

Bagaman sa kamangmangan at kadiliman, ang isip ay nasa krus ng laman at itinatago sa mas mababang mga mundo ng bagay. Sa kaalaman, ang isip ay nagpapalaya sa mga bigkis ng laman at napalaya mula sa mas mababang mundo, kahit na nananatili sa kanila. Matapos mapalaya ang isip mula sa mga bono ng laman maaari itong kumilos mula sa mundo ng kaalaman at mananatili pa rin sa katawan ng laman nito.

Ang lahat ng ito ay ginagawa sa pamamagitan ng pag-iisip. Ang pag-iisip ay ang daluyan ng komunikasyon sa pagitan ng espirituwal na mundo ng kaalaman at ng mas mababang mundo. Ang pag-iisip ay ang resulta ng pagkilos at reaksyon ng isip at pagnanais, at ang pag-iisip din ang dahilan ng lahat ng phenomena na lumilitaw sa lahat ng mundo sa ibaba ng mundo ng kaalaman. Sa pamamagitan ng pag-iisip ang uniberso ay nilikha; sa pamamagitan ng pag-iisip ang uniberso ay napanatili; sa pamamagitan ng pag-iisip ang uniberso ay nawasak o muling nilikha. naisip (♐︎) ay ang simula at wakas ng landas na patungo sa mundo ng kaalaman. Pagpasok sa hindi nabuong mundo ng buhay (♌︎), naisip (♐︎) ay nagbibigay ng direksyon sa buhay at nagiging dahilan upang ito ay namuo at nag-kristal sa anyo (♍︎) angkop sa katangian ng kaisipan. Sa hindi gaanong maunlad na mga lahi ang pag-iisip ng indibidwal ay para sa pangangalaga at pagpapatuloy ng katawan nito. Hindi alam ang sarili at nalinlang ng mga pandama sa paniniwala na ang pag-iral nito ay nakasalalay sa katawan, ginagamit ng personalidad ang lahat ng paraan upang protektahan at mapangalagaan ang katawan, kahit na sa kapinsalaan ng iba, at, tulad ng isang takot na nalunod na tao na kumapit sa isang lumulubog na spar , ito ay nawawala; ito ay nadaig ng kamangmangan ng kamatayan. Kaya't ang isip, sa pagdaan nito sa mabababang lahi tungo sa mas maunlad na mga lahi, ay patuloy na nag-iisip at kumikilos hanggang sa mabuo ang matinding damdamin ng paghihiwalay at pagkamakasarili para sa pagkatao nito at patuloy itong salit-salit na nabubuhay at namamatay sa pamamagitan ng mga sibilisasyon at lahi. Sa ganitong paraan ang isip ay nagtatayo at sumisira ng mga sibilisasyon sa takbo ng pagkakatawang-tao nito.

Ngunit may dumating na isang oras kapag ang pag-iisip ay umabot sa kanyang kapanahunan; kung ito ay sa pag-unlad sa halip na patuloy na naglalakbay sa paligid ng parehong pinutol na track, dapat itong isipin sa labas at malayo sa mga pandama. Hindi nito alam kung paano dapat itong isipin ang hindi nauugnay sa isa o higit pa sa mga pandama. Tulad ng isang batang ibon na mas pinipili na manatili sa pamilyar na pugad nito, natatakot na subukan ang mga pakpak nito, kaya mas gusto ng isip na mag-isip ng mga bagay na naririnig.

Tulad ng ibon, maaari itong mag-usbong at mahulog, na hindi nagkakaroon ng kumpiyansa na may karanasan, ngunit sa paulit-ulit na mga pagsubok na nakikita nito ang mga pakpak nito at, na may karanasan, ang pagtitiwala ay dumating. Pagkatapos ay maaari itong yumukod at tumagal ng mahabang flight papunta sa ngayon hindi kilala. Ang unang pagsisikap ng isip na isipin ang bukod sa mga pandama ay dinaluhan ng maraming mga takot, panganganak at kawalang katiyakan, ngunit pagkatapos na malutas ang unang problema ay may kasiyahan na nagbabayad sa lahat ng pagsisikap. Ang kakayahang pumasok sa isang hindi kilalang globo, na makilahok sa mga hindi kilalang proseso na ito, ay nagdudulot ng kagalakan at kagalakan ng isip na sinusundan ng lakas ng kaisipan sa halip na pagkahapo. Kaya sa paglutas ng bawat problema, ang pagtitiwala na may matagumpay na mga paglalakbay sa isip ay sigurado; ang isip ay walang takot sa lakas at kakayahang maglakbay, maghanap at matuklasan. Ang isip pagkatapos ay nagsisimula sa isang kurso ng pangangatwiran tungkol sa mga sanhi ng phenomena; natutuklasan nito na dapat itong magpatuloy mula sa uniberso patungo sa mga detalye, mula sa sanhi upang mangyari, sa halip na mula sa bisa na sanhi; na dapat magkaroon ng ideya ng plano ng isang bagay kung ito ay upang malaman kung saan ang anumang partikular na bahagi ng bagay na nabibilang. Ang lahat ng kahirapan ay nadaig sa patuloy na pagsisikap.

Kung paano pagkatapos ay ang isip upang simulan ang isang kurso ng pangangatwiran na kung saan ay hindi batay sa naririnig perceptions at kung saan nalikom mula sa mga sanhi sa mga epekto sa halip na ang reverse? Ang isang paraan ay bukas sa atin kung saan, kahit na kilala, ay bihirang ginagamit sa layuning ito. Ito ay ang pag-aaral ng purong matematika, lalo na ng dalisay na geometry. Matematika ay ang tanging eksaktong agham, ang tanging isa sa mga tinatawag na agham na hindi nakabatay sa nakamamanghang pananaw. Wala sa mga problema sa geometry ng eroplano ay maaaring napatunayan sa mga pandama; ang mga proofs ay umiiral sa isip. Yamang ang mga pagsisikap ng isip ay naranasan sa pamamagitan ng mga pandama, inilapat din nito ang matematika sa mga pandama. Gayunpaman, ang matematika ay ang agham ng isip. Ang lahat ng mga teoryang matematiko at mga suliranin ay nakikita, nagawa at napatunayan sa isip, at pagkatapos ay inilalapat lamang sa mga pandama.

Ang mga dalisay na proseso sa matematika ay tumatalakay at naglalarawan sa grado at pag-unlad ng isip sa panahon ng inbolusyon at ebolusyon nito sa buong serye ng mga reinkarnasyon nito. Ipinapaliwanag nito kung bakit ang matematika ay inilapat ng mga materyalistikong palaisip sa pisikal na agham kaysa sa espirituwal na kaalaman. Maaaring maayos na gamitin ang geometry upang magplano at bumuo ng bagay sa pisikal na mundo, ngunit dapat munang malaman na ang dakilang sangay ng matematika ay pangunahing upang subukan at bumuo ng lugar at anyo mula sa isip, pagkatapos ay ilapat ito sa pisika at iugnay ito sa ang isip. Ang geometry, mula sa isang punto hanggang sa isang kubo, ay naglalarawan kung paano ang pag-iisip ay bubuo at nagiging isang pisikal na katawan, at ipinapahiwatig din na ang linya ng ebolusyon nito ay magiging katumbas ng linya ng inbolusyon nito. Ito ay ipinapakita sa zodiac kaya: ang linya ng involution ay mula sa cancer (♋︎) sa libra (♎︎ ), samakatuwid ang linya ng ebolusyon ay dapat na mula sa libra (♎︎ ) sa capricorn (♑︎).

Kapag ang isip sa panahon ng isang buhay ay nagsisimula nang mag-isip sa sarili nitong mundo, ang mundo ng kaisipan, pagkatapos na magkaiba ang sarili sa pisikal na mundo ng mga pandama, ito ay nasa kalagayang katulad ng sa panahong kumilos bilang isang bata at noon ay aaral upang maunawaan at maging sanay sa pisikal na mundo ng mga pandama. Sa paglabas nito sa mundo sa pamamagitan ng mga pandama upang makalikom ng impormasyon at karanasan ng mundo, kaya ngayon, kapag pumapasok ito sa sarili nitong mundo, ang mundo ng kaisipan, dapat itong pakikibaka upang maging pamilyar sa mga ideya ng daigdig na iyon.

Noon pa man ang pag-iisip ay nakasalalay sa pandama upang patunayan ang impormasyong nakalap sa pisikal na mundo, ngunit ang mga pandama na iyon ay hindi na ginagamit kapag pumasok ito sa sarili nitong mundo. Dapat iwanan ang pandama. Nahihirapan itong gawin. Tulad ng batang ibon na umalis sa kanyang pugad, dapat itong nakasalalay sa mga pakpak nito para sa paglipad. Kapag ang isang ibon ay may sapat na gulang, isang likas na likas na isinilang na likas na damdamin ay pinapilit itong iwanan ang pugad at lumipad. Ang likas na ugali na ito ay sanhi ng pagpapalaki nito ng baga, kung saan nabuo ang isang kasalukuyang magnet na bumabawas ng bigat nito. Ikinakalat nito ang mga pakpak nito, pagkatapos ay inilulunsad ang sarili sa hangin, ang elemento nito. Nag-flutter ito, nagpapatuloy sa sarili at lumilipad sa patutunguhang punto nito. Kapag ang kaisipan ay handa na para sa paglipad sa sarili nitong mundo, ang mundo ng pag-iisip, ito ay sinenyasan ng isang pagnanasa sa loob at pataas. Pansamantalang isinasara nito ang pandama nito sa pamamagitan ng abstraction ng kaisipan, naghahangad, at pagkatapos, tulad ng isang apoy, umakyat ito pataas. Ngunit hindi ito madaling pamilyar sa mundo nito tulad ng ibon. Ang mundo ng kaisipan sa una ay lilitaw sa isip na madilim, walang kulay at walang anumang gagabay sa paglipad nito. Samakatuwid, mayroon itong upang makahanap ng kanyang katahimikan at gumawa ng sarili nitong mga landas sa papunta sa walang daang mga puwang ng mundo ng pag-iisip. Ginagawa nito ito nang paunti-unti at habang natututo itong mag-isip nang malinaw. Habang natututo itong mag-isip nang malinaw, ang mundo ng pag-iisip, na lumitaw na isang kaguluhan ng kadiliman, ay naging isang cosmos ng ilaw.

Sa pamamagitan ng sariling liwanag ang pag-iisip ay nakikita ng liwanag ng mundo ng kaisipan at ang mga alon ng mga kaisipan ng iba pang mga isip ay makikita bilang mga kalsada na ginawa ng mga dakilang palaisip sa mundo. Ang mga agos ng pag-iisip na ito ay ang pinalo ng mga kalsada ng mundo ng kaisipan kung saan ang mga isip ng mga tao sa mundo ay lumipat. Ang isip ay dapat na lumiko mula sa pinalo mga track sa mundo ng kaisipan. Dapat itong pataas at paitaas pa rin, at sa pamamagitan ng sarili nitong liwanag dapat itong buksan ang landas at lumikha ng isang mas mataas na kasalukuyang pag-iisip upang ang mga isipan na ngayon ay sumusunod sa masidlak na landas sa mental na mundo ay maaaring makita ang kanilang paraan upang makapasa sa mas mataas na mga lugar ng buhay at pag-iisip.

Sa isip kung sino ang maaaring makarating sa aspiration at malinaw na paningin ay may dumadaloy na lakas at lakas at isang pakiramdam ng kalugud-lugod na nilalaman at pagtitiwala na ang katarungan ay ang pagkakasunud-sunod ng uniberso. Pagkatapos ay nakikita na habang ang daloy ng arterial at venous ay dumadaloy sa katawan ng tao, kaya may mga daloy ng buhay at pag-iisip na kumakalat sa pamamagitan ng pisikal na mundo mula sa kaisipan at ng mga kalapit na mundo; na ang ekonomiya ng kalikasan at ang kalusugan at sakit ng sangkatauhan ay ginagawa ng sirkulasyon na ito. Habang nagbabalik ang dugo ng venous sa puso at baga at pinadalisay, kaya kung ano ang tinatawag na masasamang kaisipan ay pumapasok sa isip ng tao, kung saan dapat silang linisin ng kanilang mga impurities at ipadala bilang purified na mga saloobin-isang kapangyarihan para sa kabutihan.

Ang mental na mundo, tulad ng incarnated mind, ay sumasalamin mula sa ibaba at mula sa itaas. Ang mundo at lahat ng kung saan ito ay kumakatawan sa nagpapakita mismo hanggang sa mental na mundo at sa isip ng tao. Habang naghahanda ang isip ay maaaring ipinapakita nito ang liwanag mula sa espirituwal na mundo ng kaalaman.

Bago ito makamit ang liwanag ng espirituwal na mundo ng kaalaman, ang isip ay dapat palayain ang sarili mula sa gayong mga hadlang tulad ng katamaran, galit, galit, inggit, hindi mapakali, magarbong, pagpapaimbabaw, pagdududa, hinala, pagtulog at takot. Ang mga ito at iba pang mga hadlang ay ang mga kulay at ilaw ng buhay ng isip. Ang mga ito ay tulad ng magulong ulap na nakapaligid at nakapaligid sa isip at isinara ang liwanag mula sa espirituwal na mundo ng kaalaman. Habang pinigilan ang mga hadlang ng pag-iisip, ang mga ulap ay nawala at ang isip ay naging mas tahimik at mapayapa, at posible na ito upang makakuha ng papasok sa mundo ng kaalaman.

Ang isip ay nakapasok at natagpuan ang daan sa mundo ng pag-iisip sa pamamagitan ng pag-iisip (♐︎); ngunit ang pag-iisip ay maaaring dalhin ang isip sa pasukan lamang ng mundo ng kaalaman. Ang isip ay hindi makapasok sa mundo ng kaalaman sa pamamagitan ng pag-iisip, dahil ang pag-iisip ay ang hangganan at limitasyon ng mental na mundo, samantalang ang mundo ng kaalaman ay dumadaan nang walang hangganan sa lahat ng mas mababang mundo.

Ang mundo ng kaalaman ay ipinasok ng kaalaman sa sarili. Kapag alam ng isang tao kung sino at kung ano siya ay natutuklasan niya ang mundo ng kaalaman. Hindi ito kilala noon. Ang mundong ito ng kaalaman ay umaabot at kasama ang lahat ng mas mababang mundo. Ang liwanag ng espirituwal na mundo ng kaalaman ay patuloy na naroroon sa lahat ng ating mundo, ngunit wala kaming mga mata upang mapansin ito, tulad ng mga hayop na walang mga mata upang makita ang liwanag ng mental na mundo na tinamasa ng mga nag-isip. Ang liwanag ng kaalaman ay sa mga tao bilang kadiliman, kahit na ang liwanag ng karaniwang isip ay kilala na ang kadiliman ng pagkalito at kamangmangan kapag nakikita ng liwanag ng kaalaman.

Kapag ang tao bilang isang mapag-isip na liwanag unang natuklasan ang kanyang sarili upang maging tulad niya nakuha ang unang kumislap ng tunay na liwanag. Nang makita niya ang kanyang sarili bilang isang malay-tao na liwanag ay nagsimulang umaga para sa kanya ang liwanag mula sa espirituwal na mundo ng kaalaman. Habang patuloy niyang nakita ang kanyang liwanag, siya ay naging isang masiglang liwanag na naging mas malakas at mas luminous, at habang ang malay-tao na liwanag ng Sariling nagpatuloy, ang mga hadlang ng isip ay sinunog bilang dross. Habang sinusunog ang mga hadlang, naging mas malakas ang kanyang liwanag, mas nagliliwanag at makinang. Pagkatapos ay ang liwanag ng espirituwal na mundo ng kaalaman ay nakikita malinaw at steadily.

Ang sensasyon ay pinasiyahan sa pisikal na mundo, nagnanais sa psychic o astral world, naisip sa mundo ng kaisipan, ngunit ang dahilan lamang ay nagpapatuloy sa mundo ng kaalaman. Ang simbuyo ng damdamin ay ang liwanag ng pisikal na mundo, nagnanais na lumiwanag ang saykiko mundo, naisip ang liwanag ng mundo ng kaisipan, ngunit ang liwanag ng mundo ng kaalaman ay dahilan. Ang mga bagay ng pisikal na mundo ay malabo at madilim at siksik; ang mga bagay ng psychic world ay madilim, ngunit hindi maliwanag; ang mga bagay ng mundo ng kaisipan ay liwanag at madilim; ang mga bagay ng lahat ng mga mundong ito ay sumasalamin at nagtatapon ng mga anino, ngunit walang mga anino sa mundo ng kaalaman. Ang bawat bagay ay naroroon; ang bawat bagay ay isang ilaw sa kanyang sarili at walang bagay na itapon ang isang anino.

Ang paraan kung saan ang isip ay nakapasok sa mundo ng kaalaman ay sa pamamagitan ng kanyang sarili, sa pamamagitan ng sarili nitong liwanag bilang isang nakakaalam na liwanag. May kagalakan at kagalakan ng lakas at lakas kapag ito ay kilala. Pagkatapos ay kahit na ang tao ay natagpuan ang kanyang lugar sa pisikal na mundo, kaya ang isip bilang isang nakakamalay na liwanag alam ng kanyang sarili na maging tulad; ito ay nagiging isang masunurin sa batas na naninirahan sa espirituwal na abstract mundo ng kaalaman at tumatagal ng lugar at kaayusan sa mundo na iyon. May isang lugar at isang gawain para sa ito sa mundo ng kaalaman kahit na mayroong isang lugar at isang layunin para sa lahat ng bagay sa pisikal na mundo. Tulad ng lugar nito ay kilala at ang trabaho nito tapos na, ito ay nakakakuha sa lakas at kapangyarihan bilang ehersisyo nagiging sanhi ng isang organ upang madagdagan ang lakas at kahusayan sa pisikal na mundo. Ang gawain ng isip na natagpuan ang lugar nito sa mundo ng kaalaman ay sa mga mundo ng mga phenomena. Ang gawain nito ay upang maitransporma ang kadiliman sa liwanag, upang magdala ng pagkakasunud-sunod sa tila kalituhan, upang ihanda ang mga mundo ng kadiliman upang sila ay maipaliwanag sa liwanag ng dahilan.

Ang nakakamalay na naninirahan sa espirituwal na mundo ng kaalaman ay nakaintindi sa bawat isa sa mundo tulad nito, at gumagana sa kanila para sa kung ano sila. Alam niya ang perpektong plano na umiiral sa mundo ng kaalaman at gumagana sa mga mundo ayon sa plano. Alam niya ang perpektong mga anyo ng kaalaman, na ang perpektong mga anyo ay ang mga ideya ng anyo kaysa sa mga form. Ang mga ideyang porma o mga ideya ng form na ito ay itinuturing na patuloy at hindi masisira; ang mundo ng kaalaman ay itinuturing ng isip bilang permanente, sakdal.

Sa espirituwal na mundo ng kaalaman ang pagkakakilanlan ng sarili ay nakikita at ang pagkakakilanlan ng mga ideya at mga perpektong anyo ay kilala. Ang nadarama ay nadama; posible ang lahat ng bagay. Ang isip ay walang kamatayan, isang Diyos sa mga Diyos. Ngayon, tiyak na ang tao bilang isang nakakaalam na liwanag ay umabot sa kapuspusan ng kanyang lakas at kapangyarihan at natamo ang kaganapan ng ganap na ganap; Tila imposible ang pag-unlad.

Ngunit kahit na ang mataas na estado na nakamit sa espirituwal na mundo ng kaalaman ay hindi ang pinakadakilang karunungan. Tulad ng karanasan ng isip, mature at lumago mula sa pisikal na mundo ng mga pandama, naipasa sa mga saykiko at mental na mundo sa espirituwal na mundo ng kaalaman, kaya mayroong isang panahon sa pagkahinog ng walang kamatayan na tumutugma sa mga panahon nang nagpasya ito upang mapalago ang mga mas mababang mundo. Kapag ang panahon na ito ay naabot ang isip ay nagpapasiya kung dapat itong mapanatili ang pagkakakilanlan nito bukod sa mga hindi nakamit ang mataas na kalagayan nito, o kaya'y bumalik sa mga mundo kung saan ang iba pang mga isip ay hindi natuklasan ang kanilang mga sarili ni lumago mula sa kalipunan ng mga nararamdaman na mga dogma. Sa panahong ito isang pagpipilian ay ginawa. Ito ang pinakamahalagang sandali na naranasan ng walang kamatayan. Ang mga daigdig ay maaaring depende sa desisyon na ginawa, para sa nagpasya ay isang walang kamatayan. Walang kapangyarihan na makapatay sa kanya. Nagtataglay siya ng kaalaman at kapangyarihan. Maaari siyang lumikha at sirain. Siya ay isang walang kamatayan. Ngunit kahit na bilang isang walang kamatayan siya ay hindi pa libre mula sa lahat ng maling akala, iba pa ay walang pag-aatubili sa pagpili; ang kanyang desisyon ay magiging kusang-loob. Ang mas mahabang desisyon ay ipinagpaliban ang mas mababa ang pagpipilian ay mananagot sa tama kapag ginawa. Ang pagdududa na pumipigil sa agarang pagpili ay ito: Sa buong edad na kinakailangan upang magbago ng mga form at bumuo ng mga katawan, kinakailangan para sa pag-isip ng isip ng anyo; sa pag-iisip ng form na ito ay konektado Self sa form. Ang pagkonekta ng sarili sa form ay patuloy kahit na ang isip ay natuklasan ang sarili bilang isang nakakamalay na liwanag, bagaman ito ay nagpatuloy sa isang mas mababa kaysa sa antas ng kapag ang lalaki conceived kanyang sarili upang maging kanyang pisikal na katawan. Sa nakakaalam na liwanag na walang kamatayan, ang ideya ng separateness ng sarili ay nanatili. Kung gayon, alam ang mahabang edad na kinuha upang makamtan ang imortalidad, maaaring isipin ng isip na kung muli itong nakikihalubilo sa mahihirap na sangkatauhan-na hindi mukhang kumikita sa karanasan-magkakaroon ng pag-aaksaya ng lahat ng kanyang nakaraang pagsisikap at pagkawala nito sa mataas na posisyon nito. Sa oras na ito, maaaring kahit na tila sa walang kamatayan na kung muli itong naging matalik sa mga tao ay mawawala ang imortalidad nito. Kaya patuloy ito hangga't napili ang pagpili.

Kung pipiliin nito na manatiling walang kamatayan sa espirituwal na mundo ng kaalaman nananatili itong naroon. Ang pagtingin mula sa liwanag ng espirituwal na mundo ng kaalaman, nakikita nito ang magkasalungat na mga kaisipan ng mundo ng mga tao, ang kaldero ng mga pagnanasa ng palaisipan na mundo ng astral at ang mabangis na kaguluhan ng pagkahilig sa pisikal na mundo. Ang mundo kasama ang kanyang sangkatauhan ay lumilitaw na tulad ng maraming mga bulate o mga lobo na nag-crawl at umungol sa isa't isa; ang pagkalito at kawalang-kabuluhan ng pagsisikap ng tao ay nakikita at hinamak at ang walang kamatayan ay nasisiyahan sa pagpili na manatiling bukod sa pinalaki ng kalabisan at mapaminsalang indulhensya, mabangis na kasakiman at mapangahas na ambisyon at di-tiyak na sentimento ng mga sensasyon sa kanilang nagbabago na mga ideyal, na lahat pumunta upang gumawa ng mga maliit na delusyon ng mundo. Ang maliit na pisikal na mundo ay nawawala ang interes para sa walang kamatayan at mawala ito. Siya ay nababahala sa mas malaking mga bagay. Alam ang kanyang kapangyarihan, nakikipag-usap siya sa mga pwersa at iba pang mga kapangyarihan; kaya patuloy niyang kinokontrol at iginuhit sa sarili ang higit at higit na kapangyarihan. Maaari niyang balutin ang kanyang sarili sa kapangyarihan at mabuhay sa mundo ng kanyang sariling paglikha hanggang sa isang antas na ang lahat ng iba pang mga bagay ay maaaring maging ganap na wala. Sa ganoong kalagayan maaaring ito ay dadalhin na maaaring siya ay manatiling nakakamalay lamang ng kanyang pagiging sa kanyang mundo sa buong walang hanggan.

Ito ay iba sa imortal na gumagawa ng iba pang pagpipilian. Naabot ang kabuuan ng Sarili bilang isang nakakaalam na liwanag at nakamit ang kanyang kawalang-kamatayan, na nalalaman ang kanyang sarili sa iba pang mga immortals, nakikita pa niya at nakakaalam ng pagkakamag-anak sa pagitan niya at ng lahat ng nabubuhay; alam na alam niya, at hindi alam ng sangkatauhan, nagpasiya siyang magpatuloy sa sangkatauhan upang maibahagi ang kanyang kaalaman; at, bagaman ang sangkatauhan ay dapat na sumamba, tanggihan o sinisikap na saktan siya, mananatili pa rin siya, gaya ng isang natural na ina na nagpapalaya sa kanyang anak habang ito ay walang kamalayan at bulag na itinutulak siya.

Kapag ang pagpili na ito ay ginawa at ang walang kamatayang kalooban ay mananatiling bilang isang manggagawa sa sangkatauhan, may dumarating na kaluwalhatian at isang kapunuan ng pag-ibig at kapangyarihan na kasama ang bawat umiiral na bagay. Ang kaalaman ay nagiging dakilang karunungan, ang karunungan na nakakaalam ng kaunting kaalaman. Ang mga ideya at ang perpektong mga anyo at lahat ng bagay sa mundo ng kaalaman ay sa kanilang pagkakataon na kilala bilang mga walang-awat na anino na wafted sa walang katapusang espasyo. Ang mga diyos at ang pinakamataas na diyos, bilang mga anyo o mga katawan ng liwanag at kapangyarihan, ay nakikita na walang katapusang flash ng kidlat. Ang lahat ng mga bagay na malaki o maliit ay kilala na magkaroon ng isang simula at wakas, at oras ay ngunit isang maliit na tilad o fleecy ulap na lilitaw at mawala sa walang hanggan liwanag. Ang dahilan ng pag-unawa sa mga ito ay dahil sa pagpili na ginawa ng walang kamatayan. Ang kawalan ng katiyakan ng na lumitaw na permanente at hindi matitigil ay dahil sa isang mas dakilang karunungan, sa pagpili nang matalino.

Natuklasan na ngayon ang dahilan ng kaalaman at karunungan at kapangyarihan. Ang sanhi ng mga ito ay Kamalayan. Ang kamalayan ay na sa lahat ng mga bagay mula sa kung saan sila ay may kakayahan upang kumilos ayon sa kakayahang maunawaan at maisagawa ang kanilang mga tungkulin. Ngayon ay nakikita na na kung saan alam ng isang tao kung ano ang kilala ay kamalayan. Nalalaman na ngayon ng walang kamatayan na ang sanhi ng liwanag sa lahat ng bagay ay ang pagkakaroon sa kanila ng Kamalayan.

Ang isip ay maaaring maisip ang sarili bilang isang nakakaalam na liwanag. Dapat isipin ng isipan ang mga detalye ng isang atom; upang maunawaan at maunawaan ang kapunuan ng isang uniberso. Dahil sa pagkakaroon ng kamalayan ang walang kamatayan ay pinagana upang makita ang mga ideya at perpektong anyo na patuloy na mula sa edad hanggang edad, at kung saan at ayon sa kung saan ay muling ginawa ang mga uniberso at mundo. Ang ganap na iluminado ngayon ay nakikita na ang walang kamatayan ay tulad lamang ng kabutihan ng pangingimbabaw ng bagay upang maipakita nito ang liwanag na nanggagaling bilang resulta ng pagkakaroon ng Kamalayan, at kung aling liwanag ang lumilitaw bilang bagay ay pino at pinalalaki.

Ang bagay ay pitong grado. Ang bawat baitang ay may partikular na tungkulin at tungkulin na dapat gampanan sa ekonomiya ng kalikasan. Lahat ng katawan ay may kamalayan, ngunit hindi lahat ng katawan ay may kamalayan na sila ay may malay. Ang bawat katawan ay may kamalayan sa partikular na tungkulin nito. Ang bawat katawan ay umuusad mula baitang hanggang baitang. Ang katawan ng isang baitang ay nagiging conscious lamang sa gradong nasa itaas nito kapag malapit na itong pumasok sa baitang iyon. Ang pitong grado ng bagay ay: breath-matter (♋︎), bagay sa buhay (♌︎), anyo (♍︎), bagay sa sex (♎︎ ), bagay sa pagnanasa (♏︎), bagay na iniisip (♐︎), at isip-bagay (♑︎).

hininga (♋︎) ay karaniwan sa lahat ng grado. Ang tungkulin nito ay maging larangan ng pagpapatakbo ng lahat ng mga grado at ang tungkulin nito ay hikayatin ang lahat ng mga katawan na kumilos ayon sa kanilang grado. bagay sa buhay (♌︎) ay ang materyal na ginagamit sa pagbuo ng mga katawan. Ang tungkulin nito ay palawakin at lumago at ang tungkulin nito ay bumuo ng anyo. Form-matter (♍︎) ay ang grado ng bagay na nagbibigay ng pigura at balangkas sa mga katawan. Ang tungkulin nito ay hawakan ang bagay ng buhay sa lugar at ang tungkulin nito ay panatilihin ang anyo nito.

bagay sa kasarian (♎︎ ) ay ang gradong iyon na nagsasaayos at nagbabalanse ng bagay. Ang tungkulin nito ay magbigay ng kasarian upang mabuo, mag-ugnay ng mga katawan sa isa't isa at magpakadalubhasa o magpantay ng bagay sa kanyang pababa o paitaas na landas. Ang tungkulin nito ay magbigay ng mga kondisyon ng katawan kung saan maaaring maranasan ng mga nilalang ang mga gana ng kalikasan.

bagay na hinahangad (♏︎) ay ang natutulog na enerhiya sa Universal Mind, at ang ignorante, bulag na puwersa sa tao. Ang tungkulin ng bagay na hangarin ay upang tutulan ang anumang pagbabago mula sa grado nito at upang labanan ang galaw ng isip. Ang tungkulin ng pagnanasa-bagay ay upang himukin ang mga katawan na magparami.

bagay na iniisip (♐︎) ay ang grado o estado kung saan kumikilos ang isip nang may pagnanais. Ang tungkulin nito ay magbigay ng karakter sa buhay, idirekta ito sa anyo at isagawa ang sirkulasyon ng buhay sa lahat ng mas mababang kaharian. Ang tungkulin ng pag-iisip ay dalhin ang espirituwal na mundo sa pisikal at itaas ang pisikal tungo sa espirituwal, upang baguhin ang mga katawan ng hayop sa mga tao at i-transmute ang tao sa isang imortal.

bagay sa isip (♑︎) ay ang estado o grado ng bagay kung saan unang nararamdaman, iniisip, alam at sinasabi ng bagay ang sarili bilang Ako-ako; ito ay bagay na dinadala sa pinakamataas na pag-unlad nito bilang bagay. Ang tungkulin ng isip ay upang ipakita ang Kamalayan. Ang tungkulin ng pag-iisip ay maging walang kamatayang sariling katangian, at itaas sa antas nito o pataasin ang mundo sa ibaba nito. Ito ay hinuhusgahan ang kabuuan ng mga pag-iisip sa panghabambuhay at nagiging sanhi ng mga ito na mag-condense sa isang pinagsama-samang anyo, kabilang ang mga tendensya at katangian ng saykiko, na itinatakda sa buhay at nagiging anyo ng susunod na buhay, na ang anyo ay naglalaman sa mikrobyo ng lahat ng mga kaisipan ng nakaraan nito. buhay.

Ang lahat ng mga mundo at eroplano at estado at kundisyon, lahat ng mga diyos at lalaki at mga nilalang, hanggang sa pinakamaliit na mga mikrobyo, ay nakikitang nakaugnay sa isang dakilang prusisyon upang ang pinaka primitive na elemento o ang pinakamaliit na butil ng buhangin sa pamamagitan ng walang katapusang serye ng mga pagbabago at mga progresibo maaaring magpahiwatig ng daan nito at maglakbay mula sa pinakamaliit na yugto kasama ang mga link sa mahusay na kadena hanggang umabot sa taas kung saan ito ay nagiging malay-tao ng Kamalayan at ng posibilidad na maging isa na may Kamalayan. Sa antas na ang isa ay may malay-tao ng kamalayan ay nauunawaan niya ang walang pagbabago at ang pagiging ganap ng kamalayan at ang impermanence at hindi katotohanan ng lahat ng iba pa.

Ngunit ang dakilang karunungan ng pagiging malay ng kamalayan ay hindi nag-aalis ng walang kamatayan mula sa mundo ng tao. Sa pamamagitan ng pagiging malay-tao ng kamalayan tao nararamdaman ang uniberso kamag-anak. Sa pamamagitan ng presensya sa kanya ng Kamalayan, at sa pamamagitan ng pagiging malay-tao sa pagkakaroon ng Kamalayan, ang walang kamatayang nakikita sa puso ng bawat bagay, at ang bagay na mas ganap habang siya ay may kamalayan sa pagkakaroon ng Kamalayan. Ang bawat bagay ay nakikita sa sarili nitong kalagayan kung ano talaga ito, ngunit sa lahat ng mga bagay ay nakikita ang posibilidad ng kanilang patuloy na pag-unlad mula sa kamangmangan sa pamamagitan ng pag-iisip sa kaalaman, mula sa kaalaman sa pamamagitan ng pagpili sa karunungan, mula sa karunungan sa pamamagitan ng pagmamahal sa kapangyarihan, mula sa kapangyarihan sa kamalayan . Tulad ng ipinahayag na mga mundo ng mga phenomena ay dapat na dumaan sa upang makamit sa kaalaman, kaya dapat ang analogous noumenal spheres ng na ipinasok upang makuha sa kamalayan. Ang tao ang mortal ay dapat munang makakuha at maging kaalaman, sapagkat sa pamamagitan lamang ng kaalaman ay posible para sa kanya na makamit ang Kamalayan.

Pag-ibig ng Kamalayan sa itaas ng mga form, ari-arian at ideals, higit sa lahat kapangyarihan, relihiyon at mga diyos! Habang sinasamba mo ang kamalayan nang may katalinuhan, may pagtitiwala at may pagpipitagan na pag-ibig, ang isip ay sumasalamin sa Kamalayan at nagbukas nang walang takot sa walang kamatayan na pagkakaroon ng Kamalayan. Ang di-mapipigil na pag-ibig at kapangyarihan ay ipinanganak sa isang nakakaalam. Ang pagbubuo at pagpapawalang bisa ay maaaring magpatuloy sa pamamagitan ng kawalang-kapangyarihan ng mga sistema ng daigdig, ngunit, sa pag-alam ng ilusyon, ikaw ay kukuha ng iyong lugar sa agos ng oras at tulungan ang lahat ng bagay sa kanyang ebolusyonaryong kurso hanggang sa ito ay makagawa ng sarili nitong mapagpalang pagpili at maglakbay sa landas Kamalayan.

Siya na may malay-tao ng Kamalayan ay hindi nalasing habang nakataas sa alon ng buhay, ni hindi siya nalilimutan kapag nalubog ng bumabalik na alon na tinatawag na kamatayan, pumasa siya sa lahat ng mga kondisyon at nananatiling may kamalayan sa kanila ng kailanman pagkakaroon ng Kamalayan.

Ang katapusan