Pag-iisip at PAGSUSULIT

Harold W. Percival

APPENDIX

Ang sumusunod na Paunang salita ay isinulat labing apat na taon bago ang unang paglalathala ng Pag-iisip at Destiny. Sa tagal ng panahong iyon, nagpatuloy na gumana si G. Percival sa libro at nagpakilala ng mga bagong term, tulad ng tagagawa, nag-iisip, nakakaalam, hininga-form, Triune Self at Intelligence. Ang mga ito at ang iba pa ay na-edit sa Paunanguna na ito upang mai-update ito. Lumitaw ito bilang Panimula sa libro mula 1946 hanggang 1971. Ang isang pinaikling bersyon, "Paano Nakasulat ang Aklat na Ito," ay lumitaw bilang isang Afterword mula 1991 hanggang sa ikalabinlimang paglilimbag. Ang Paunang salita ni Benoni B. Gattell, tulad ng pagtulad sa ibaba, ay naging isang makasaysayang bahagi ng Pag-iisip at Destiny:

Lagyan ng paunang salita

Maaaring may mga nais na basahin ang tungkol sa paraan kung saan ang librong ito ay ginawa ni Harold Waldwin Percival. Para sa kanila sinusulat ko ang paunang ito sa kanyang pahintulot

Dinidikta niya dahil, tulad ng sinabi niya, hindi siya makapag-isip at sumulat nang sabay, dahil ang katawan niya ay kailangang manahimik kapag nais niyang mag-isip.

Dinidikta niya nang hindi tumutukoy sa anumang libro o ibang awtoridad. Wala akong alam na libro na kung saan maaaring makuha niya ang kaalaman dito na itinakda. Hindi niya nakuha ito at hindi niya makuha ito nang clairvoyantly o psychically.

Bilang sagot sa isang katanungan kung paano niya nakuha ang impormasyon, na lampas sa apat na magagaling na larangan at ng Kataas-taasang Katalinuhan, at umabot mismo sa Kamalayan, sinabi niya na maraming beses mula noong kabataan niya ay may malay siya sa Kamalayan. Samakatuwid siya ay maaaring magkaroon ng kamalayan ng estado ng anumang pagiging anuman, maging sa ipinakita Uniberso o Unmanifest, sa pamamagitan ng pag-iisip tungkol dito. Sinabi niya na nang maisip niya nang mabuti ang isang paksa ang pag-iisip ay natapos nang magbukas ang paksa mula sa isang punto hanggang sa pagiging kumpleto.

Ang kahirapan na nakasalamuha niya, kaya sinabi niya, ay upang ilabas ang impormasyong ito mula sa Ever-Unmanifest, ang mga spheres o ang mga mundo, sa kanyang mental na kapaligiran. Ang isang mas mahirap pa ring paghihirap ay ang pagpapahayag nito nang tumpak at upang maunawaan ito ng sinuman, sa isang wika na kung saan walang mga angkop na salita.

Mahirap sabihin kung alin ang tila higit na kapansin-pansin, ang kanyang paraan ng paglalahad ng kanyang mga katotohanan nang tumpak sa organikong form na ginawa niya o ang kanilang pag-verify sa pamamagitan ng kanyang pagbabasa ng mga simbolo na binanggit niya sa ikalabintatlong kabanata.

Sinabi niya na ang aklat na ito ay tumatalakay sa mga pangkalahatang bagay at maraming mga pagbubukod. Sinabi niya na ito ay isang panahon ng pag-iisip; mayroong isang pag-ikot na Kanluranin, at ang mga kundisyon ay hinuhubog para sa pananaw at paglago.

Tatlumpu't pitong taon na ang nakakalipas ay binigyan niya ako ng maraming impormasyon ngayon sa librong ito. Sa loob ng tatlumpung taon ay nakatira ako sa kanya sa iisang bahay at isinulat ang ilan sa kanyang mga sinabi.

Habang nai-publish ni Percival ang dalawampu't limang dami ng THE WORD mula Oktubre 1904 hanggang Setyembre 1917 idinidikta niya sa akin ang ilan sa mga Editorial, at ang iba pa sa isa pang kaibigan. Mabilis na idinidikta sila, upang mai-publish sa susunod na isyu ng THE WORD. Kabilang sa mga ito ay siyam, mula Agosto 1908 hanggang Abril 1909, sa Karma. Nabasa niya ang katagang ito bilang Ka-R-Ma, nangangahulugang pagnanasa at pag-iisip sa pagkilos, iyon ay, mga saloobin. Ang mga pag-ikot ng panlabas na pag-iisip ay kapalaran para sa isang lumikha o nag-aliw sa kaisipan. Ginawa niya doon ang isang pagtatangka upang ipaliwanag ang kanilang kapalaran sa mga tao, sa pamamagitan ng pagpapakita sa kanila ng isang pagpapatuloy na pinagbabatayan ng kung ano ang lilitaw na arbitrary, kaswal na mga kaganapan sa buhay ng mga tao, mga komunidad at mga tao.

Ang Percival sa oras na iyon ay inilaan upang sabihin nang sapat upang paganahin ang bawat isa na nagnanais, upang malaman ang isang bagay tungkol sa kung sino siya, kung nasaan siya at ang kanyang kapalaran. Pangkalahatan, ang kanyang punong layunin ay dalhin ang mga mambabasa ng SALITA sa isang pag-unawa sa mga estado kung saan sila ay may malay. Sa aklat na ito nilalayon niya bilang karagdagan upang matulungan ang sinumang nagnanais na magkaroon ng kamalayan ng Kamalayan. Tulad ng pag-iisip ng tao, na karamihan ay isang kasarian, pang-elemental, pang-emosyonal at pang-intelektuwal na likas, ay naglalabas sa mga kilos, bagay at pangyayari sa pang-araw-araw na buhay, nais din niyang iparating ang impormasyon tungkol sa pag-iisip na hindi lumilikha ng mga saloobin, at ito lamang ang paraan upang mapalaya ang gumagawa mula sa buhay na ito.

Samakatuwid ay inilahad niya sa akin ang siyam na Editoryal sa Karma, ang apat na mga kabanata na nasa aklat na ito, ang pang-lima, ikaanim, pang-pito at ikawalo, na pinangalanang Physical, Psychic, Mental, at Noetic Destiny. Sila ang naging pundasyon. Dinidikta niya ang pangalawang kabanata upang ibigay ang Pakay at Plano ng Uniberso, at ang pang-apat na nagpapakita ng Pagpapatakbo ng Batas ng Kaisipan dito. Sa ikatlong kabanata siya ay nakikipag-usap nang maikli sa Mga Pagtatutol na gagawin ng ilan na ang mga haka-haka ay nalilimitahan ng katotohanan ng pagiging may katuturan. Ang muling pagkakaroon ay dapat na maunawaan upang maunawaan ang pamamaraan kung saan gumagana ang tadhana; at sa gayon idinikta niya ang ikasiyam na kabanata tungkol sa muling pagkakaroon ng labindalawang bahagi ng gumagawa sa kanilang pagkakasunud-sunod. Ang ikasampung kabanata ay idinagdag upang magbigay ng ilaw sa mga Diyos at kanilang mga Relihiyon. Sa ikalabing-isang nakikipag-usap siya sa The Great Way, isang threefold Way, sa walang malay na kamatayan, kung saan pinalaya ng gumagawa nito. Sa ikalabindalawa na kabanata, sa Point o Circle, ipinakita niya ang mekanikal na pamamaraan ng tuluy-tuloy na paglikha ng Uniberso. Ang ikalabintatlong kabanata, sa Circle, ay tinatrato ang all-inclusive Nameless Circle at ang labindalawang puntos na walang pangalan, at ng bilog sa loob ng Nameless Circle, na sumasagisag sa Uniberso bilang isang kabuuan; ang labindalawang puntos sa paligid nito ay nakikilala niya sa pamamagitan ng mga palatandaan ng Zodiac, upang mapangasiwaan sila sa isang tumpak na paraan at upang ang sinumang pumili ay maaaring gumuhit sa mga simpleng linya ng geometrical na simbolo na, kung mabasa niya ito, nagpapatunay sa kanya ano ang nakasulat sa librong ito. Sa ikalabing-apat na kabanata nag-alok siya ng isang sistema kung saan maaaring mag-isip nang hindi lumilikha ng mga saloobin, at ipinahiwatig ang tanging paraan patungo sa kalayaan, sapagkat ang lahat ng mga saloobin ay gumagawa ng tadhana. Mayroong pag-iisip tungkol sa Sarili, ngunit walang mga saloobin tungkol dito.

Mula noong 1912 ay inilahad niya ang bagay para sa mga kabanata at kanilang mga seksyon. Kailan man pareho kaming magagamit, sa buong loob ng maraming taon, idinidikta niya. Nais niyang ibahagi ang kanyang kaalaman, gaano man kalaki ang pagsisikap, gaano man katagal ang ginugol upang maisuot ito sa mga tamang salita. Malaya siyang nakipag-usap sa sinumang lumapit at nais na makinig mula sa kanya tungkol sa mga bagay sa librong ito.

Hindi siya gumamit ng dalubhasang wika. Nais niya na ang sinumang magbasa nito ay maunawaan ang libro. Nagsalita siya nang pantay-pantay, at dahan-dahang sapat para maisulat ko ang kanyang mga salita sa mahabang kamay. Bagaman ang karamihan sa nasa aklat na ito ay naipahayag sa kauna-unahang pagkakataon, ang kanyang pagsasalita ay natural at sa mga payak na pangungusap nang walang pamamasyal o walang pigil na pagkaligalig. Hindi siya nagbigay ng argumento, opinyon o paniniwala, o naghayag din ng mga konklusyon. Sinabi niya kung ano ang may malay siya. Gumamit siya ng pamilyar na mga salita o, para sa mga bagong bagay, mga kumbinasyon ng mga simpleng salita. Hindi siya kailanman nagpapahiwatig. Hindi niya iniwan ang anumang hindi tapos, walang katiyakan, mahiwaga. Kadalasan ay naubos niya ang kanyang paksa, hanggang sa nais niyang magsalita tungkol dito, sa linya kung saan siya naroroon. Nang ang paksa ay dumating sa isa pang linya ay sinabi niya ito kasama nito.

Ang sinabi niya ay hindi niya naalala nang detalyado. Sinabi niya na wala siyang pakialam na alalahanin ang inilagay kong impormasyon. Naisip niya ang bawat paksa sa paglabas nito, anuman ang sinabi niya tungkol dito. Kaya't nang idikta niya ang mga buod ng nakaraang mga pahayag ay naisip niya ang tungkol sa mga bagay na naman at muling nakuha ang kaalaman. Kaya madalas ang mga bagong bagay ay idinagdag sa mga buod. Nang walang pauna, ang mga resulta ng kanyang pag-iisip sa parehong mga paksa sa iba't ibang mga linya, at kung minsan sa mga agwat ng taon, ay nagkakasundo. Kaya't sa ikalabing walong seksyon ng kabanata tungkol sa Pag-iral muli ang mga pananaw ay kasama ng mga linya ng Kamalayan, pagpapatuloy at ilusyon; sa unang anim na seksyon ng kabanata labing-apat ang pagtingin ay mula sa pananaw ng pag-iisip; gayon pa man kung ano ang sinabi niya tungkol sa parehong mga katotohanan sa iba't ibang mga oras sa ilalim ng iba't ibang mga pangyayaring ito ay magkatugma.

Sa mga oras na pinag-uusapan niya bilang sagot sa mga katanungan para sa higit pang mga detalye. Hiniling niya na ang mga katanungang ito ay tumpak at sa isang punto sa bawat pagkakataon. Minsan ang mga seksyon ay ginawang muli, kung binuksan niya ang isang paksa nang napakalawak na kinakailangan ng isang restatement.

Ang kinuha ko mula sa kanya ay binasa ko, at kung minsan, sa pamamagitan ng pagguhit ng kanyang mga pangungusap at pagtanggal ng ilang mga pag-uulit, pinahusay ito sa tulong ni Helen Stone Gattell, na sumulat para sa SALITA. Hindi binago ang wikang ginamit niya. Walang naidagdag. Ang ilan sa kanyang mga salita ay inilipat para sa kakayahang mabasa. Nang matapos ang librong ito at makinilya ay binasa niya ito at naayos ang pangwakas na anyo, pinapalitan ang ilan sa mga term na naging pansamantala ng mas masaya.

Nang magsalita siya, naalala niya na ang mga tao ay hindi nakakakita ng wastong anyo, laki, kulay, posisyon at hindi man lang nakakakita ng ilaw; na maaari lamang nilang makita sa isang curve na tinatawag na isang tuwid na linya at makikita lamang ang bagay sa apat na solidong mga substate at kapag ito ay na-masa; na ang kanilang pang-unawa sa pamamagitan ng paningin ay limitado sa laki ng bagay, ang distansya nito at ang likas na katangian ng namagitan na bagay; na dapat silang magkaroon ng sikat ng araw, direkta o hindi direkta, at hindi maaaring makita ang kulay na lampas sa spectrum, o form na lampas sa balangkas; at na sa labas lamang sila makakakita ng mga ibabaw at hindi sa loob. Naalala niya na ang kanilang mga haka-haka ay isang hakbang lamang nang maaga sa kanilang mga pananaw. Naisip niya na nalalaman lamang nila ang pakiramdam at pagnanasa at kung minsan ay may kamalayan sa kanilang pag-iisip. Naalala niya ang mga konsepto na nakuha ng mga tao sa loob ng mga limitasyong ito ay higit na nalilimitahan ng kanilang mga posibilidad na mag-isip. Bagaman mayroong labindalawang uri ng pag-iisip, maiisip lamang nila ayon sa uri ng dalawa, iyon ay, sa akin at hindi ako, ang isa at isa pa, ang loob at labas, ang nakikita at hindi nakikita, ang materyal at hindi materyal. , ilaw at madilim, malapit at malayo, lalaki at babae; hindi sila makapag-iisip ng matatag ngunit paulit-ulit lamang, sa pagitan ng mga paghinga; ginagamit lamang nila ang isang pag-iisip sa labas ng tatlong magagamit; at iniisip lamang nila ang tungkol sa mga paksang iminungkahi sa pamamagitan ng pagtingin, pandinig, pagtikim, pang-amoy at pakikipag-ugnay. Tungkol sa mga bagay na hindi pisikal na iniisip nila sa mga salita na karamihan ay talinghaga ng mga pisikal na bagay at sa gayon ay madalas na naliligaw sa paglilihi ng mga di-materyal na bagay bilang materyal. Dahil walang ibang bokabularyo, inilalapat nila ang kanilang mga tuntunin ng kalikasan, tulad ng espiritu at lakas at oras, sa Triune Self. Pinag-uusapan nila ang puwersa ng pagnanasa, at ng espiritu bilang isang bagay ng o lampas sa Triune Self. Pinag-uusapan nila ang oras na naaangkop sa Triune Self. Ang mga salitang sa tingin nila ay pumipigil sa kanila na makita ang pagkakaiba sa pagitan ng kalikasan at ng Triune Self.

Matagal na ang nakalipas Percival ginawa ang pagkakaiba sa pagitan ng apat na estado at ang kanilang mga sub estado kung saan ang bagay ay may kamalayan sa likas na katangian, at ang tatlong degree kung saan ang Triune Self ay may malay sa panig na matalino. Sinabi niya na ang mga batas at katangian ng matter-nature ay hindi sa anumang paraan nalalapat sa Triune Self, na matalinong bagay. Napatingin siya sa pangangailangan na gawing walang kamatayan ang katawang laman, habang buhay. Nilinaw niya ang ugnayan ng Triune Self sa aia nito at sa form na hininga kung saan hinuhubog ng nagniningning na katawan ang sarili at kung saan humahawak sa form na apat na pisikal na katawan. Nakilala niya ang pagitan ng dalawang aspeto ng bawat isa sa tatlong bahagi ng Triune Self, at ipinakita niya ang kaugnayan ng Sarili na ito sa Katalinuhan mula sa kung saan natatanggap nito ang Liwanag na ginagamit nito sa pag-iisip. Nagpakita siya ng mga pagkakaiba sa pagitan ng pitong kaisipan ng Triune Self. Ipinunto niya na ang isang tao ay nakakaramdam ng mga paningin, tunog, panlasa, amoy at contact na mga sangkap lamang at nabago sa mga sensasyon hangga't nakikipag-ugnay sa gumagawa sa katawan, ngunit hindi nararamdaman ang kanyang sariling pakiramdam na naiiba sa mga sensasyon. Sinabi niya na ang lahat ng bagay na likas na katangian pati na rin ang lahat ng matalinong bagay ay umuunlad lamang habang ito ay nasa isang katawan ng tao. Mahigit sa tatlumpung taon na ang nakakalipas siya ay tumira sa halaga ng mga simbolo ng heometriko at ginamit ang isang hanay, ang punto o bilog, para sa kanyang system.

Gayunpaman hindi lahat ng ito ay lumilitaw sa kanyang Mga Editoryal sa THE WORD na malinaw na tulad nito sa aklat na ito. Ang kanyang mga artikulo sa WORD ay idinidikta bawat buwan, at habang walang oras upang lumikha ng isang tumpak at komprehensibong terminolohiya, ang Kanyang mga artikulo ay kailangang gamitin ang mga hindi mabisang termino ng mga naka-print na. Ang mga salita sa kanyang kamay ay walang pagkakaiba sa pagitan ng likas na katangian at ng panig na may talino. Ang "espiritu" at "espiritwal" ay ginamit bilang naaangkop sa Triune Self o sa kalikasan, bagaman ang espiritu, sinabi niya, ay isang term na maaaring mailapat nang maayos sa kalikasan lamang. Ang salitang "psychic" ay ginamit bilang pagtukoy sa kalikasan at sa Triune Self, at sa gayon ay ginawang mahirap ang pagkakaiba ng iba`t ibang kahulugan nito. Ang mga eroplano tulad ng form, buhay at light planes ay tumutukoy sa bagay na may malay bilang likas na katangian, sapagkat walang mga eroplano sa panig na matalino.

Nang idikta niya ang aklat na ito at may oras na kulang siya dati, lumikha siya ng isang terminolohiya na tumatanggap ng mga salitang ginagamit, ngunit maaaring imungkahi kung ano ang inilaan niya nang bigyan niya sila ng isang tiyak na kahulugan. Sinabi niya na "Subukang unawain kung ano ang ibig sabihin ng term, huwag kumapit sa salita".

Sa gayon ay tinawag niya ang likas-bagay sa pisikal na eroplano, ang ningning, mahangin, likido at solidong estado ng bagay. Ang hindi nakikitang mga eroplano ng pisikal na mundo ay pinangalanan niya ang form, ang buhay at ang mga light planes, at sa mga mundo sa itaas ng pisikal na mundo ay binigyan niya ang mga pangalan ng form world, ang mundo ng buhay at ang light world. Lahat ay likas. Ngunit ang mga degree kung saan ang intelektwal na bagay ay may malay bilang isang Triune Self tinawag niya ang psychic, mental at noetic na bahagi ng Triune Self. Pinangalanan niya ang mga aspeto ng psychic part na pakiramdam at pagnanasa, na kung saan ay ang walang kamatayang gumagawa; ang mga bahagi ng pag-iisip ng katuwiran at dahilan, na kung saan ay ang walang kamatayang nag-iisip; at ang mga nasa noetic na bahagi na I-ness at self-ness, na siyang walang kamatayang nakakaalam; sama-sama na bumubuo sa Triune Self. Sa bawat kaso ay nagbigay siya ng mga kahulugan o paglalarawan kapag ginamit niya ang mga salita na may isang tiyak na kahulugan.

Ang nag-iisang salitang nilikha niya ay ang salitang aia, sapagkat walang salita sa anumang wika para sa kung anong denominado nito. Ang mga salitang pyrogen, para sa starlight, aerogen, para sa sikat ng araw, fluogen para sa moonlight, at geogen para sa light ng lupa, sa bahagi ng pre-chemistry ay nagpapaliwanag sa sarili.

Nagpapatuloy ang kanyang libro mula sa mga simpleng pahayag hanggang sa mga detalye. Dati ang gumagawa ay binabanggit na nagkatawang-tao. Nang maglaon ay ipinakita niya na ang totoong nagaganap ay ang muling pagkakaroon ng isang bahagi ng gumagawa sa pamamagitan ng pagkonekta sa mga boluntaryong nerbiyos at dugo, at iyan ay nauugnay sa bahagi ng nag-iisip at sa may alam na bahagi ng Triune Self. Dati ang mga kaisipan ay nabanggit sa pangkalahatan. Nang maglaon ipinakita na tatlo lamang sa pitong pag-iisip ang maaaring magamit ng damdamin at pagnanasa, katulad ng pag-iisip ng katawan, pag-iisip ng pag-iisip at pag-iisip na pagnanasa, at ang Liwanag na dumarating sa dalawa pang sa isip-katawan. , ay ang ginamit ng kalalakihan sa pagbuo ng mga kaisipang nakabuo ng sibilisasyong ito.

Nagsalita siya sa isang bagong paraan ng maraming mga paksa, bukod sa mga ito ng Kamalayan, sa ikalawang kabanata; Pera, sa ikalimang kabanata; Mga Panginginig ng Boses, Mga Kulay, Katamtaman, Materialisasyon, at Astrolohiya, sa ikaanim na kabanata, at doon din tungkol sa Pag-asa, Kaligayahan, Tiwala at Dali; Mga Karamdaman at ang kanilang Pagaling, sa ikapitong kabanata.

Sinabi niya ang mga bagong bagay tungkol sa Unmanifest at ang manifest Spheres, Worlds and Planes; Reality, Illusion at Glamour; Mga Simbolo ng Geometrical; Space; Oras; Mga Dimensyon; Ang Mga Yunit; Ang mga Intelligence; Ang Sariling Triune; Ang Maling I; Pag-iisip at Saloobin; Pakiramdam at Pagnanasa; Memorya; Konsensya; Ang Mga Estado pagkatapos ng Kamatayan; Ang Mahusay na Daan; Matatalinong lalaki; Ang Aia at ang Breath-Form; Ang Apat na Sense; Ang Pang-apat na Katawang; Ang Hininga; Muling pagkakaroon; Ang Pinagmulan ng Mga Kasarian; ang Lunar at ang Solar Germs; Kristiyanismo; Mga Diyos; ang Siklo ng mga Relihiyon; Ang Apat na Klase; Mistisismo; Mga Paaralang Naisip; Ang Araw, Buwan at mga Bituin; Ang Apat na Mga Layer ng Daigdig; Ang Fire, Air, Water at Earth Ages. Sinabi niya ang mga bagong bagay tungkol sa mga paksa na masyadong maraming nabanggit. Kadalasan ay nagsalita siya tungkol sa Conscious Light ng Intelligence, na ang Katotohanan.

Makatuwiran ang kanyang mga pahayag. Naglinaw sila. Mula sa anumang anggulo na nakikita, ang ilang mga katotohanan ay magkapareho o pinatunayan ng iba o sinusuportahan ng pagsusulatan. Ang isang tiyak na order ay humahawak sa lahat ng sinabi niya nang magkasama. Ang kanyang sistema ay kumpleto, simple, tumpak. Ito ay may kakayahang maipakita ng isang hanay ng mga simpleng simbolo batay sa labindalawang puntos ng bilog. Ang kanyang mga katotohanan ay sinabi nang maikli at malinaw na pare-pareho. Ang pagkakapare-pareho ng maraming mga bagay na sinabi niya sa loob ng malawak na kalikasan ng kalikasan at ng mas higit pang bilang ng mga bagay sa loob ng makitid na saklaw na nauugnay sa gumagawa sa isang tao, ay nakakumbinsi.

Ang aklat na ito, sinabi niya, ay pangunahin para sa sinumang nagnanais na magkaroon ng kamalayan ng kanilang sarili bilang kanilang Triune Selves, upang ihiwalay ang damdamin mula sa likas na katangian, upang gawing hangarin ang kaalaman sa Sarili, upang magkaroon ng kamalayan sa Kamalayan, para sa mga nais upang balansehin ang kanilang mga saloobin at para sa mga nais mag-isip nang hindi lumilikha ng mga saloobin. Mayroong isang mahusay na pakikitungo dito na magiging interes ng average na mambabasa. Kapag nabasa na ito makikita niya ang buhay bilang isang larong nilalaro ng kalikasan at ng gumagawa ng mga anino ng mga saloobin. Ang mga saloobin ay ang katotohanan, ang mga anino ay ang kanilang mga paglalagay sa mga kilos, bagay at kaganapan sa buhay. Ang mga patakaran ng laro? Ang batas ng pag-iisip, bilang tadhana. Ang kalikasan ay maglalaro hangga't gusto ng gumagawa. Ngunit darating ang isang oras kung kailan nais ng tumigil na tumigil, kung ang pakiramdam at pagnanais ay umabot sa punto ng saturation, tulad ng tawag dito ni Percival sa ikalabing-isang kabanata.

Benoni B. Gattell.

New York, Enero 2, 1932