Pag-iisip at PAGSUSULIT

Harold W. Percival

KABANATA I

PANIMULA

ITONG unang kabanata ng isip at Kapalaran ay inilaan upang ipakilala sa iyo ang ilan lamang sa mga paksang pinag-uusapan ng libro. Marami sa mga paksa ang tila kakaiba. Ang ilan sa kanila ay maaaring nakagugulat. Maaari mong makita na lahat sila ay naghihikayat ng maingat na pagsasaalang-alang. Bilang pamilyar ka sa pag-iisip, at isipin ang iyong paraan sa pamamagitan ng libro, makikita mo na ito ay nagiging mas malinaw, at ikaw ay nasa proseso ng pagbuo ng isang pang-unawa ng ilang mga pangunahing ngunit hudyat na misteryoso katotohanan of buhay— At lalo na tungkol sa iyong sarili.

Ipinapaliwanag ng libro ang layunin of buhay. Iyon layunin ay hindi lamang upang mahanap kaligayahan, alinman dito o sa susunod. Hindi rin ito upang "i-save" ng isa kaluluwa. Ang totoo layunin of buhay, ang layunin na masiyahan ang parehong kahulugan at dahilan, ito ay: na ang bawat isa sa atin ay pasulong may malay-tao sa mas mataas na degree sa pagiging may malay-tao; yan ay, may malay-tao of kalikasan, at sa loob at sa labas kalikasan. Sa pamamagitan ng kalikasan ay nangangahulugang lahat na maaaring gawin may malay-tao ng mga pandama.

Ipinakilala ka rin ng libro sa iyong sarili. Nagdadala sa iyo ng mensahe tungkol sa iyong sarili: ang iyong misteryosong sarili na nakatira sa iyong katawan. Marahil ay lagi mong nakilala ang iyong sarili kasama at bilang iyong katawan; at kapag sinubukan mong isipin ang iyong sarili kaya't iniisip mo ang iyong mekanismo sa katawan. Sa pamamagitan ng lakas ng ugali ay sinabi mo ang iyong katawan bilang "Ako," bilang "aking sarili." Sanay ka sa paggamit ng mga ekspresyong tulad ng "noong ako ay isinilang," at "kapag ako ay namatay"; at "Nakita ko ang aking sarili sa baso," at "nagpahinga ako," "Pinutol ko ang aking sarili," at iba pa, kapag nasa katotohanan katawan mo ang iyong pinag-uusapan. Upang maunawaan kung ano ka dapat mo munang makita nang malinaw ang pagkakaiba sa pagitan ng iyong sarili at ng katawan na iyong nakatira katotohanan na gagamitin mo ang salitang "aking katawan" nang kaaya-aya habang ginagamit mo ang alinman sa mga nabanggit na iminumungkahi na hindi ka pa handa na gawin itong mahalagang pagkakaiba.

Dapat mong malaman na hindi ikaw ang iyong katawan; dapat mong malaman na ang iyong katawan ay hindi ikaw. Dapat mong malaman ito dahil, kapag iniisip mo ito, napagtanto mo na ang iyong katawan ay ibang-iba ngayon mula sa kung ano ito ay noong pagkabata, ikaw ay naging una may malay-tao ng ito. Sa loob ng mga taon na nakatira ka sa iyong katawan ay nalaman mong nagbabago ito: sa pagdaan nito sa pagkabata at kabataan at kabataan, at sa kasalukuyang kalagayan nito, nagbago ito nang malaki. At kinikilala mo na habang ang iyong katawan ay tumanda na ay unti-unting nagbabago sa iyong pagtingin sa mundo at sa iyong saloobin patungo buhay. Ngunit sa buong mga pagbabagong ito ay nanatili ka ikaw ay: iyon ay, ikaw ay naging may malay-tao ng iyong sarili bilang isang parehong sarili, ang magkaparehas na ako, habang buhay. Ang iyong pagmuni-muni sa simpleng katotohanang ito ay nagpipilit sa iyo na mapagtanto na talagang ikaw ay hindi at hindi maaaring maging iyong katawan; sa halip, na ang iyong katawan ay isang pisikal na organismo na iyong nakatira; isang buhay kalikasan mekanismo na nagpapatakbo ka; isang hayop na sinusubukan mong maunawaan, upang sanayin at makabisado.

Alam mo kung paano napasok ang iyong katawan sa mundong ito; pero paano ikaw dumating sa iyong katawan na hindi mo alam. Hindi ka pumasok hanggang sa ilan oras matapos itong ipanganak; sa isang taon, marahil, o ilang taon; ngunit tungkol dito katotohanan kaunti lang ang alam mo o wala, dahil ang iyong memorya ang iyong katawan ay nagsimula lamang pagkatapos mong makapasok sa iyong katawan. May alam kang isang bagay tungkol sa materyal na kung saan ang iyong nagbabago na katawan ay binubuo; pero ano yun ikaw hindi mo ba alam; hindi ka pa may malay-tao bilang ano nasa katawan mo. Alam mo ang pangalan kung saan ang iyong katawan ay nakikilala mula sa mga katawan ng iba; at ito ay natutunan mong isipin bilang iyong pangalan. Ang mahalaga ay, na dapat mong malaman, hindi kung sino ka bilang isang pagkatao, ngunit kung ano ka bilang isang indibidwal -may malay-tao of ang iyong sarili, ngunit hindi pa may malay-tao as ang iyong sarili, isang walang putol pagkakakilanlan. Alam mo na ang iyong katawan ay nabubuhay, at medyo makatuwiran mong asahan na mamatay ito; sapagkat ito ay a katotohanan na ang bawat buhay na katawan ng tao ay namatay sa oras. Ang iyong katawan ay nagsimula, at ito ay magtatapos; at mula sa simula hanggang sa dulo ito ay napapailalim sa batas ng mundo ng mga hindi pangkaraniwang bagay, ng pagbabago, ng oras. Ikaw, gayunpaman, ay hindi sa parehong paraan napapailalim sa batas nakakaapekto sa iyong katawan. Bagaman binabago ng iyong katawan ang materyal na kung saan ito ay binubuo ng madalas kaysa sa binago mo ang mga costume na kung saan mo ito nababalot, ang iyong pagkakakilanlan hindi nagbabago. Pareho kang pareho iyo.

Habang pinag-iisipan mo ang mga katotohanang ito ay nalaman mo na, subalit maaari mong subukan, hindi mo maiisip na mawawala na ang iyong sarili, higit pa sa maaari mong isipin na ikaw mismo ang mayroong simula. Ito ay dahil sa iyong pagkakakilanlan ay walang simula at walang katapusang; ang tunay na Ako, ang Sarili na nararamdaman mo, ay walang kamatayan at walang pagbabago, magpakailanman na hindi maabot ang mga kababalaghan ng pagbabago, ng oras, Ng kamatayan. Ngunit ano ito mahiwaga pagkakakilanlan ay, hindi mo alam.

Kapag tinanong mo ang iyong sarili, "Ano ang nalalaman kong ako?" ang pagkakaroon ng iyong pagkakakilanlan sa kalaunan ay sasabihin ka sa pagsagot sa ilang mga paraan tulad nito: "Anuman na ako, alam ko na kahit papaano ako may malay-tao; Ako ay may malay-tao kahit papaano may malay-tao. " At nagpapatuloy mula rito katotohanan maaari mong sabihin: "Samakatuwid ako may malay-tao na ako. Ako ay may malay-tao, bukod pa, na ako; at na wala akong iba. Ako ay may malay-tao na ito ang aking pagkakakilanlan na ako nga may malay-tao ng - natatanging ito Ako-ness at pagkamakasarili na malinaw kong naramdaman — hindi nagbabago sa kabuuan ko buhay, kahit na lahat ng bagay na ako may malay-tao ay tila nasa isang palaging pagbabago. " Ang pagpapatuloy mula rito ay maaari mong sabihin: "Hindi ko pa alam kung ano ang misteryosong hindi ako nababago na ito; ngunit ako may malay-tao na sa katawan ng tao na ito, kung saan ako may malay-tao sa aking paggising oras, mayroong isang bagay na may malay-tao; isang bagay na nararamdaman at kagustuhan at nag-iisip, ngunit hindi iyon nagbabago; a may malay-tao isang bagay na nais at pumipilit sa katawan na kumilos, ngunit malinaw naman ay hindi ang katawan. Malinaw na ito may malay-tao isang bagay, kung ano ito, ay ang aking sarili. "

Sa gayon, sa pamamagitan ng isip, tiningnan mo ang iyong sarili hindi na bilang isang katawan na may isang pangalan at ilang iba pang mga tampok na katangian, ngunit bilang may malay-tao sarili sa katawan. Ang may malay-tao ang sarili sa katawan ay tinawag, sa librong ito, ang doer-in-ang-katawan. Ang doer-in-the-body ang paksang pinag-aalala ng aklat. Kaya't makikita mo itong kapaki-pakinabang, habang binabasa mo ang libro, isipin mo ang iyong sarili isang naka-embodied doer; tingnan ang iyong sarili bilang isang walang kamatayan doer sa isang katawan ng tao. Habang natututo mong isipin ang iyong sarili bilang isang doer, Dahil ang doer sa iyong katawan, gagawa ka ng isang mahalagang hakbang patungo pang-unawa ang misteryo ng iyong sarili at sa iba.

Nalalaman mo ang iyong katawan, at lahat ng mayroon kalikasan, sa pamamagitan ng mga pandama. Ito ay sa pamamagitan lamang ng iyong mga pandama sa katawan na ikaw ay makakaya tungkulin sa pisikal na mundo. Ikaw tungkulin by isip. Iyong isip ay sinenyasan ng iyong pakiramdam at ang iyong pagnanais. Iyong pakiramdam at nagnanais at isip palagiang nahayag sa aktibidad ng katawan; pisikal na aktibidad ay ekspresyon lamang, ang panlabas, ng iyong panloob na aktibidad. Ang iyong katawan na may pandama ay ang instrumento, ang mekanismo, na pinipilit ng iyong pakiramdam at pagnanais; ito ay iyong indibidwal kalikasan machine.

Ang iyong mga pandama ay mga buhay na nilalang; hindi nakikita yunit of kalikasan-mahalagahin; ang mga nagsisimulang pwersa na sumisid sa buong istraktura ng iyong katawan; sila ay mga nilalang na, kahit hindi marunong, ay may malay-tao as Russia at ilang bansa sa Asya. function. Ang iyong mga pandama ay nagsisilbing mga sentro, ang mga nagpapadala ng mga impression sa pagitan ng mga bagay ng kalikasan at ang makina ng tao na iyong pinapatakbo. Ang mga pandama ay kalikasanmga embahador sa iyong hukuman. Ang iyong katawan at pandama ay walang lakas ng kusang paggana; hindi higit sa iyong guwantes na kung saan maaari mong pakiramdam at kumilos. Sa halip, ang kapangyarihang iyon ay ikaw, ang operator, ang may malay-tao sa sarili, ang naka-embodied doer.

Kung wala ka, ang doer, ang makina ay hindi makagawa ng anuman. Ang hindi sinasadyang mga gawain ng iyong katawan — ang trabaho ng gusali, pagpapanatili, pagkumpuni ng tisyu, at iba pa — ay awtomatikong ginagawa ng indibidwal na makina ng paghinga na tulad nito function para at kasabay ng dakila kalikasan makina ng pagbabago. Ang nakagawiang ito trabaho of kalikasan sa iyong katawan ay patuloy na nakagambala, gayunpaman, sa pamamagitan ng iyong hindi balanseng at hindi regular isip: ang trabaho ay napinsala at binawi sa antas na sanhi ka ng mapanirang at hindi balanseng pag-igting sa katawan sa pamamagitan ng pagpayag sa iyong damdamin at kagustuhan kumilos nang wala ang iyong may malay-tao kontrol. Samakatuwid, sa order na kalikasan maaaring pinahihintulutan na maibalik ang iyong makina nang walang pagkagambala sa iyong saloobin at damdamin, ipinagkaloob na dapat mong pana-panahong iwaksi ito; kalikasan sa iyong katawan ay nagbibigay na ang bono na hahawak sa iyo at ang mga pandamdam na magkasama ay kung minsan ay nakakarelaks, bahagyang o ganap. Ang pagpapahinga o pagpapakawala sa mga pandama ay matulog.

Habang natutulog ang iyong katawan ay wala ka sa pakikipag-ugnay dito; sa isang tiyak na kahulugan na ikaw ay malayo dito. Ngunit bawat isa oras ginising mo ang iyong katawan ay kaagad kaagad may malay-tao ng pagiging ang sarili kong "ako" na bago ka iniwan ang iyong katawan sa pagtulog. Ang iyong katawan, gising man o tulog, ay hindi may malay-tao of kahit ano, kailanman. Iyon ay may malay-tao, ang iniisip, ay ang iyong sarili, ang doer iyon ay sa iyong katawan. Nagiging maliwanag ito kapag isinasaalang-alang mo na hindi mo iniisip habang natutulog ang iyong katawan; hindi bababa sa, kung sa tingin mo sa panahon ng pagtulog hindi mo alam o natatandaan, kapag ginising mo ang iyong pandama sa katawan, kung ano ang iyong naging isip.

Matulog ay malalim o panaginip. Malalim matulog ay ang estado kung saan ka umaatras sa iyong sarili, at kung saan wala ka sa ugnayan sa mga pandama; ito ay ang estado kung saan ang mga pandama ay tumigil sa pag-andar bilang resulta ng pagkakaroon ng pagkakakonekta mula sa kapangyarihan kung saan sila gumana, kung saan ang kapangyarihan ay ikaw, ang doer. Panaginip ay ang estado ng bahagyang detatsment; ang estado kung saan ang iyong mga pandama ay naka mula sa mga panlabas na bagay ng kalikasan upang gumana papasok sa kalikasan, kumikilos sa kaugnayan sa mga paksa ng mga bagay na nakikita sa pagigising. Kapag, pagkatapos ng isang panahon ng malalim matulog, ipinasok mo muli ang iyong katawan, agad mong gisingin ang mga pandama at simulang gumana sa pamamagitan ng mga ito muli bilang matalinong operator ng iyong makina, kailanman isip, nagsasalita, at kumikilos bilang pakiramdam-and-pagnanais kung nasaan ka. At mula sa habambuhay ugali agad mong nakilala ang iyong sarili bilang at sa iyong katawan: "Ang natutulog, ”sabi mo; "Ngayon I gising na ako. "

Ngunit sa iyong katawan at labas ng iyong katawan, kahaliling gising at tulog araw-araw; sa pamamagitan ng buhay at sa pamamagitan ng kamatayan, at sa pamamagitan ng mga estado pagkatapos kamatayan; at mula sa buhay sa buhay sa lahat ng iyong buhay - iyong pagkakakilanlan at ang iyong pakiramdam of pagkakakilanlan magpumilit. Iyong pagkakakilanlan ay isang tunay na bagay, at palaging isang presensya sa iyo; ngunit ito ay isang misteryo na hindi maunawaan ng utak ng isang tao. Kahit na hindi ito mahuli ng mga pandama na ikaw ay gayunpaman may malay-tao ng presensya nito. Ikaw ay may malay-tao ng ito bilang isang pakiramdam; mayroon kang a pakiramdam of pagkakakilanlan; upang pakiramdam of Ako-ness, Ng pagkamakasarili; ikaw pakiramdam, nang walang tanong o may katwiran, na ikaw ay isang natatanging magkapareho na sarili na nagpapatuloy buhay.

ito pakiramdam ng pagkakaroon ng iyong pagkakakilanlan ay tiyak na hindi mo maiisip na ikaw sa iyong katawan kailanman ay maaaring maging anumang iba sa iyong sarili; alam mo na palagi kang pareho sa iyo, patuloy na pareho ang sarili, pareho doer. Kapag inilagay mo ang iyong katawan upang magpahinga at matulog hindi mo maiisip na pagkakakilanlan matatapos pagkatapos mong mapahinga ang iyong hawak sa iyong katawan at bitawan; lubos mong inaasahan na kapag muli kang naging may malay-tao sa iyong katawan at magsimula ng isang bagong araw ng aktibidad sa loob nito, ikaw ay magiging pareho rin sa iyo, ang parehong sarili, pareho doer.

Tulad ng matulog, gayon din kamatayan. kamatayan ay ngunit isang matagal matulog, isang pansamantalang pagretiro mula sa mundong ito. Kung sa sandaling ito kamatayan ikaw ay may malay-tao ng iyong pakiramdam of Ako-ness, Ng pagkamakasarili, ikaw ay sa parehong oras be may malay-tao na ang haba matulog of kamatayan hindi makakaapekto sa pagpapatuloy ng iyong pagkakakilanlan anumang higit pa sa iyong gabi-gabi matulog nakakaapekto dito. Nararamdaman mo na sa pamamagitan ng hindi kilalang hinaharap ay magpapatuloy ka, tulad ng ipinagpatuloy mo araw-araw sa pamamagitan ng buhay natatapos na lang Ang sarili, ito ikaw, na kung saan may malay-tao sa buong kasalukuyan mo buhay, ay ang parehong sarili, ang parehong mo, na katulad may malay-tao ng patuloy na araw-araw sa pamamagitan ng bawat isa sa iyong dating buhay.

Bagaman ang iyong matagal na nakaraan ay isang misteryo sa iyo ngayon, ang iyong mga nakaraang buhay sa mundo ay hindi higit na nakakagulat kaysa sa kasalukuyan buhay. Tuwing umaga ay may hiwaga ng pagbalik sa iyong natutulog na katawan mula sa iyo-do-hindi-alam-kung saan, pagpasok sa pamamagitan ng paraan mo-hindi-alam-paano, at muling maging may malay-tao ng mundong ito ng kapanganakan at kamatayan at oras. Ngunit ito ay nangyari nang madalas, matagal nang likas, na tila hindi ito misteryo; ito ay isang pangkaraniwang pangyayari. Gayunpaman, ito ay halos hindi naiiba sa pamamaraan na pinagdadaanan mo kung kailan, sa simula ng bawat isa muling pag-iral, nagpasok ka ng isang bagong katawan na nabuo para sa iyo kalikasan, sinanay at inihanda ng iyong mga magulang o tagapag-alaga bilang iyong bagong paninirahan sa mundo, isang bagong maskara bilang isang pagkatao.

A pagkatao ay ang persona, mask, kung saan ang aktor, ang doer, nagsasalita. Samakatuwid ito ay higit pa sa katawan. Upang maging isang pagkatao ang katawan ng tao ay dapat gisingin sa pamamagitan ng pagkakaroon ng doer sa loob. Sa patuloy na pagbabago ng drama ng buhay ang doer tumatagal at nagsuot ng a pagkatao, at sa pamamagitan nito ay kumikilos at nagsasalita habang ginagampanan nito ang bahagi nito. Bilang isang pagkatao ang doer iniisip ang sarili bilang ang pagkatao; iyon ay, iniisip ng masquerader ang sarili bilang bahagi na ginampanan nito, at nakalimutan ang sarili bilang ang may malay-tao imortal na sarili sa mask.

Ito ay kinakailangan upang maunawaan ang tungkol sa muling pag-iral at tadhana, kung hindi, imposible na account para sa mga pagkakaiba-iba ng tao kalikasan at katangian. Upang igiit na ang hindi pagkakapantay-pantay ng kapanganakan at istasyon, ng kayamanan at kahirapan, kalusugan at sakit, mula sa aksidente or pagkakataon ay isang kaharap sa batas at katarungan. Bukod dito, upang maiugnay katalinuhan, henyo, pagiging mapanlikha, mga regalo, faculties, kapangyarihan, kabutihan; o, kamangmangan, kawalang-kasiyahan, kahinaan, sloth, bisyo, at ang kadakilaan o maliit na katangian sa mga ito, na nagmumula sa pisikal pagmamana, ay tutol sa mabuting kahulugan at dahilan. Pagmamana ay may kinalaman sa katawan; ngunit katangian ay ginawa ng isa isip. Batas at katarungan gawin ang pamamahala sa mundong ito ng kapanganakan at kamatayan, kung hindi, hindi ito maaaring magpatuloy sa mga kurso nito; at batas at katarungan nanaig sa mga gawain ng tao. Ngunit ang epekto ay hindi palaging kaagad sumunod sa sanhi. Ang paghahasik ay hindi kaagad sinusundan ng pag-aani. Gayundin, ang mga resulta ng isang kilos o ng isang isipan maaaring hindi lumitaw hanggang sa matapos ang isang mahabang intervening period. Hindi namin makita kung ano ang nangyayari sa pagitan ng isipan at isang kilos at ang kanilang mga resulta, higit pa sa nakikita natin kung ano ang nangyayari sa lupa sa pagitan ng pag-aani oras at ani; ngunit ang bawat sarili sa isang katawan ng tao ay gumagawa ng sarili batas as tadhana sa kung ano ang iniisip nito at kung ano ang ginagawa nito, kahit na maaaring hindi nito nalalaman kung inireseta nito ang batas; at hindi alam kung kailan mapupuno ang reseta, tulad ng tadhana, sa kasalukuyan o sa isang hinaharap buhay sa lupa.

Ang isang araw at isang buhay ay mahalagang pareho; ang mga ito ay paulit-ulit na mga panahon ng isang tuluy-tuloy na pag-iral kung saan ang doer gumagana ito tadhana at binabalanse ang account ng tao sa buhay. Gabi at kamatayan, masyadong, ay magkamukha: kapag dumulas ka upang hayaang magpahinga ang iyong katawan at matulog, dumaan ka sa isang karanasan halos kapareho sa iyong pinagdaanan kapag iniwan mo ang katawan sa kamatayan. Ang iyong gabi-gabi pangarap, bukod dito, ay maihahambing sa pagkaraan kamatayan estado kung saan regular kang pumasa: pareho ang mga phase ng subjective na aktibidad ng doer; sa parehong nakatira ka sa iyong paggising saloobin at mga aksyon, gumagana pa rin ang iyong mga pandama kalikasan, ngunit sa mga panloob na estado ng kalikasan. At ang gabing-gabi ng malalim matulog, kapag ang mga pandama ay hindi na gumana-ang estado ng pagkalimot na kung saan wala memorya ng anuman - tumutugma sa blangko na panahon kung saan naghihintay ka sa threshold ng pisikal na mundo hanggang sa sandaling muling kumonekta ka sa iyong mga pandama sa isang bagong katawan: ang katawan ng sanggol o katawan ng bata na naihanda sa iyo.

Kapag nagsimula ka ng bago buhay ikaw ay may malay-tao, tulad ng sa isang haze. Nararamdaman mo na ikaw ay isang natatanging at tiyak na isang bagay. Ito pakiramdam of Ako-ness or pagkamakasarili marahil ang tanging tunay na bagay kung nasaan ka may malay-tao para sa isang malaki oras. Lahat ng iba ay misteryo. Para sa isang habang ikaw ay nalilito, marahil kahit na nabalisa, sa iyong kakaibang bagong katawan at hindi pamilyar na paligid. Ngunit habang natututo ka kung paano patakbuhin ang iyong katawan at gamitin ang mga pandama ay malamang mong kilalanin ang iyong sarili dito. Bukod dito, ikaw ay sinanay ng iba pa tao upang madama na ang iyong katawan ay iyong sarili; ginawa mong pakiramdam na ikaw ang katawan.

Alinsunod dito, habang dumarami ka sa ilalim ng kontrol ng iyong mga pandama sa iyong katawan, nagiging mas kaunti at mas kaunti may malay-tao na ikaw ay isang bagay na naiiba sa katawan na iyong nasakop. At habang lumalaki ka mula sa pagkabata mawawalan ka ng ugnayan sa halos lahat ng bagay na hindi maunawaan sa pandama, o maiisip sa mga tuntunin ng pandama; mabibilanggo ka sa pag-iisip sa pisikal na mundo, may malay-tao lamang ng mga phenomena, ng malikmata. Sa ilalim ng mga kondisyong ito ay kinakailangan mo ng isang habambuhay na misteryo sa iyong sarili.

Ang isang mas malaking misteryo ay ang iyong totoong Sarili — ang mas malaking Sarili na wala sa iyong katawan; hindi sa o ng mundong ito ng kapanganakan at kamatayan; ngunit kung saan, sinasadya na walang kamatayan sa lahat-ng-pervading Realm ng Permanence, ay isang presensya sa iyo sa lahat ng iyong mga habang buhay, sa lahat ng iyong mga interludes ng matulog at kamatayan.

Ang buong buhay na paghahanap ng tao para sa isang bagay na masiyahan ay nasa katotohanan ang paghahanap para sa kanyang tunay na Sarili; ang pagkakakilanlan, ang pagkamakasarili at Ako-ness, na bawat isa ay madilim may malay-tao ng, at pakiramdam at kagustuhan para malaman. Samakatuwid ang totoong Sarili ay makikilala bilang Kaalaman sa sarili, ang tunay na kahit na hindi nakikilalang layunin ng paghahanap ng tao. Ito ay ang pagpapanatili, ang pagiging perpekto ang katuparan, na hinahanap ngunit hindi natagpuan sa mga relasyon at pagsisikap ng tao. Dagdag pa, ang tunay na Sarili ay ang patuloy na tagapayo at hukom na nagsasalita sa puso budhi at tungkulinAng kawastuhan at dahilanAng batas at katarungan- kahit alin sa tao ang magiging kaunti pa kaysa sa isang hayop.

Mayroong isang Sarili. Ito ay ng Triune Self, sa librong ito na tinawag sapagkat ito ay isang hindi mahahati yunit ng indibiduwal Trinidad: ng a alam bahagi, a palaisip bahagi, at a doer bahagi. Isang bahagi lamang ng doer ang bahagi ay maaaring makapasok sa katawan ng hayop at gawin itong katawang tao. Ang bahagi na iyon ay ang tinatawag dito doer-in-ang-katawan. Sa bawat tao ang naka-embodied doer ay hindi mapaghihiwalay na bahagi ng sarili nito Triune Self, na kung saan ay isang natatanging yunit bukod sa iba pang mga Triune Selves. Ang palaisip at alam mga bahagi ng bawat isa Triune Self ay nasa ang walang hanggan, ang Realm ng Permanence, na kung saan ito ang ating mundo ng kapanganakan at kamatayan at oras. ang doer-in-the-body ay kinokontrol ng pandama at ng katawan; kaya't hindi ito magagawa may malay-tao ng katotohanan ng ever-present palaisip at alam mga bahagi nito Triune Self. Nawawala ito sa kanila; ang mga bagay ng pandama ay bulag ito, ang mga coils ng laman ay humahawak dito. Hindi nito nakikita ang lampas sa layunin forms; ito takot upang palayain ang sarili mula sa mga likas na likid, at tumayo mag-isa. Kapag na-embodied doer nagpapatunay mismo na handa at handang iwaksi ang gayuma ng kahulugan illusions, nito palaisip at alam ay laging handang ibigay Liwanag papunta na Kaalaman sa sarili. Ngunit ang naka-embodied doer sa paghahanap para sa palaisip at may alam ang tingin sa ibang bansa. Pagkakakilanlan, o ang tunay na Sarili, ay palaging isang misteryo sa isip tao sa bawat sibilisasyon.

Si Plato, marahil ang pinaka nakakasalamuha at kinatawan ng mga pilosopo ng Greece, na ginamit bilang isang utos sa kanyang mga tagasunod sa kanyang paaralan ng pilosopiya, ang Akademya: "Kilalanin mo ang iyong sarili" -gnothi seauton. Mula sa kanyang mga akda lalabas na mayroon siyang isang pang-unawa ng tunay na Sarili, kahit na wala sa mga salitang ginamit niya ang na-translate sa Ingles bilang anumang mas sapat kaysa sa "ang kaluluwa. " Gumamit si Plato ng isang pamamaraan ng pagtatanong tungkol sa paghahanap ng tunay na Sarili. Mayroong mahusay sining sa pagsasamantala ng kanyang mga character; sa paggawa ng kanyang mga dramatikong epekto. Ang kanyang pamamaraan ng dialectics ay simple at malalim. Ang mambabasa ng kaisipan na tamad, na mas gugustuhin na aliwin kaysa alamin, ay malamang na isipin ni Plato na nakakapagod. Malinaw na ang kanyang paraan ng dialectic ay upang sanayin ang tututol, upang sundin ang isang kurso ng pangangatuwiran, at huwag kalimutan ang mga tanong at sagot sa diyalogo; kung hindi ang isa ay hindi maaaring hatulan ang mga konklusyon na naabot sa mga argumento. Tiyak, si Plato ay hindi nagbabalak na ipakita ang mag-aaral ng maraming kaalaman. Mas malamang na inilaan niyang disiplinahin ang tututol in isip, kaya't sa pamamagitan ng sarili isip liliwanagan siya at hahantong sa kaalaman sa kanyang paksa. Ito, ang pamamaraan ng Sokratiko, ay isang dialectical system ng matalinong mga katanungan at sagot na kung susundan ay tiyak na makakatulong sa isa upang malaman kung paano mag-isip; at sa pagsasanay ng tututol upang isipin nang malinaw ang nagawa ni Plato kaysa sa iba pang guro. Ngunit walang mga sinulat na bumaba sa amin kung saan sinabi niya kung ano isip ay, o kung ano ang tututol ay; o kung ano ang tunay na Sarili, o ang paraan ng kaalaman tungkol dito. Isa dapat tumingin nang higit pa.

Ang sinaunang turo ng India ay nakumpleto sa kahanga-hangang pahayag: "iyon sining ikaw ”(tat tvam asi). Ang turo ay hindi malinaw na malinaw, kung ano ang "iyon" o kung ano ang "ikaw"; o sa paanong paraan ay nauugnay ang "iyon" at ang "ikaw", o kung paano sila makikilala. Ngunit kung ang mga salitang ito ay magkakaroon ibig sabihin dapat silang ipaliwanag sa mga term na naiintindihan. Ang sustansiya ng lahat ng pilosopiya ng India — upang tingnan ang pangkalahatang pananaw sa mga punong paaralan — na tila sa tao mayroong isang walang kamatayang bagay na kung saan ay at palaging naging isang indibidwal na bahagi ng isang composite o unibersal na bagay, tulad ng isang patak ng tubig sa dagat ay isang bahagi ng karagatan, o bilang isang spark ay isa sa apoy kung saan mayroon itong pinagmulan at pagkatao; at, bukod pa, na ang indibidwal na ito ay isang bagay, ito ang nakapaloob doer-, kung ito ay tinatawag na sa mga punong-guro, ang atman, o ang purusha,- nahihiwalay mula sa unibersal na isang bagay lamang sa pamamagitan ng kurtina ng kahulugan malikmata, maya, na nagiging sanhi ng doer sa tao na isipin ang sarili bilang hiwalay at bilang isang indibidwal; samantalang, ipinahayag ng mga guro, walang sariling katangian bukod sa mahusay na unibersal na bagay, na tinawag na Brahman.

Ang turo ay, higit pa, na ang mga nakalagay na mga fragment ng unibersal na Brahman ay napapailalim sa pagkakaroon ng tao at nagkakasamang pagdurusa, walang kamalayan sa kanilang dapat pagkakakilanlan kasama ang unibersal na Brahman; nakagapos sa gulong ng mga kapanganakan at pagkamatay at muling pagbubuo ng mga kalikasan, hanggang, pagkatapos ng mahabang edad, ang lahat ng mga fragment ay unti-unting magkakaisa sa unibersal na Brahman. Ang sanhi o pangangailangan o ang pagnanais ng pagpunta sa Brahman sa pamamagitan ng mahirap at masakit na pamamaraang ito bilang mga fragment o patak ay hindi, gayunpaman, ipinaliwanag. Hindi rin ipinakita kung paano ang perpektong unibersal na Brahman o maaaring mapakinabangan nito; o paano kumita ang alinman sa mga fragment nito; o kung paano kalikasan ay kapaki-pakinabang. Ang kabuuan ng pagkakaroon ng tao ay tila isang walang silbi na paghihirap nang wala punto or dahilan.

Gayunpaman, ang isang paraan ay ipinapahiwatig kung saan ang isang wastong kwalipikadong indibidwal, naghahanap ng "paghihiwalay," o "paglaya" mula sa kasalukuyang pagkaalipin sa kaisipan sa kalikasan, maaari sa pamamagitan ng kabayanihan pagsisikap na humayo mula sa masa, o kalikasan malikmata, at magpatuloy sa unahan sa pangkalahatang pagtakas mula sa kalikasan. Kalayaan ay maaabot, sinasabing, sa pamamagitan ng pagsasagawa ng yoga; para sa pamamagitan ng yoga, sinasabing, ang isip maaaring disiplinahin na ang atman, ang purusha- ang isinama doer-Learns upang sugpuin o sirain ito damdamin at kagustuhan, at dissipates ang kahulugan illusions kung saan nito isip matagal nang nabagyo; sa gayon pinalaya mula sa pangangailangan ng karagdagang pag-iral ng tao, sa kalaunan ay muling isinusulat sa unibersal na Brahman.

Sa lahat ng ito ay mayroong mga vestiges ng katotohanan, at samakatuwid ay marami ng mabuti. Natuto talaga ang yogi upang makontrol ang kanyang katawan at disiplinahin ang kanyang damdamin at kagustuhan. Maaari niyang malaman na kontrolin ang kanyang mga pandama sa punto kung saan makakaya niya, maging may malay-tao ng mga estado ng mahalagahin panloob sa mga karaniwang nakikita sa pamamagitan ng hindi natutunan na mga pandama ng tao, at sa gayo’y mapapagana upang tuklasin at makilala ang mga estado sa kalikasan iyon ang mga misteryo sa karamihan tao. Maaari niya, bukod pa, makamit ang isang mataas na antas ng kasanayan sa ilang mga puwersa ng kalikasan. Ang lahat ng mga ito ay walang alinlangan na itinatakda ang indibidwal mula sa mahusay na masa ng hindi disiplinado mga gumagawa. Ngunit bagaman ang sistema ng yoga ay naglalayong "palayain," o "ihiwalay," ang nilalang na sarili mula sa illusions ng mga pandama, tila malinaw na talagang hindi ito nangunguna sa isa sa kabila ng mga hangganan kalikasan. Ito ay malinaw dahil sa isang hindi pagkakaunawaan tungkol sa tututol.

Ang tututol na sinanay sa yoga ay ang kahulugan -tututol, ang talino. Ito ay ang dalubhasang instrumento ng doer na inilarawan sa mga susunod na pahina bilang ang isip-isip, dito nakikilala sa dalawa isip nauna nang hindi nakikilala: isip para sa pakiramdam at ang pagnanais ng doer. ang isip-isip ay ang tanging paraan kung saan naka-embodied doer maaari tungkulin sa pamamagitan ng pandama. Ang paggana ng isip-isip ay limitado nang mahigpit sa mga pandama, at sa gayon mahigpit na kalikasan. Sa pamamagitan nito ang tao ay may malay-tao ng uniberso sa kanyang kamangha-manghang aspeto lamang: ang mundo ng oras, Ng illusions. Samakatuwid, kahit na ang disipulo ay patalasin ang kanyang talino, ito ay pareho oras maliwanag na siya ay umaasa pa rin sa kanyang katinuan, nakasuko pa rin kalikasan, hindi pinalaya mula sa pangangailangan ng patuloy na muling pag-iral sa mga katawan ng tao. Sa madaling sabi, subalit sumunod sa isang doer ay maaaring bilang operator ng body machine nito, hindi ito maihiwalay o palayain ang sarili mula sa kalikasan, ay hindi makakakuha ng kaalaman tungkol sa sarili nito o sa tunay nitong Sarili, ni isip kasama nito isip-isip lamang; para sa mga nasasakupang paksa ay kailanman mga misteryo sa talino, at maiintindihan lamang sa pamamagitan ng nararapat na nakakaugnay na paggana ng isip-isip sa isip of pakiramdam at pagnanais.

Mukhang hindi isip of pakiramdam at ng pagnanais ay isinasaalang-alang sa mga Silangan system ng isip. Ang katibayan nito ay matatagpuan sa apat na mga libro ng Patanjali's Yoga Aphorism, at sa iba’t ibang komentaryo tungkol sa sinaunang iyon trabaho. Si Patanjali ay marahil ang pinaka pinapahalagahan at kinatawan ng mga pilosopo ng India. Malalim ang kanyang mga sinulat. Ngunit tila may posibilidad na ang kanyang tunay na pagtuturo ay nawala o itinago nang sikreto; para sa mga maselan na banayad na sutras na nagdadala ng kanyang pangalan ay tila mabigo o gawing imposible ang mismong layunin para sa kung saan sila ay sadyang inilaan. Kung paano ang gayong kabalintunaan ay maaaring magpapatuloy na hindi pinag-uusapan sa mga siglo ay ipapaliwanag lamang sa liwanag ng kung ano ang inilalagay sa ito at sa ibang mga kabanata tungkol sa pakiramdam at pagnanais sa tao.

Ang pagtuturo sa Sidlangan, tulad ng iba pang mga pilosopiya, ay nababahala sa misteryo ng may malay-tao sarili sa katawan ng tao, at ang misteryo ng kaugnayan sa pagitan ng sarili at katawan nito, at kalikasan, at ang uniberso sa kabuuan. Ngunit ang mga guro ng India ay hindi nagpapakita na alam nila kung ano ito may malay-tao ang sarili - ang atman, ang purusha, ang embodied doer- ito, bilang nakikilala mula sa kalikasan: walang malinaw na pagkakaiba ang ginawa sa pagitan ng doer-in-ang-katawan at ang katawan na kung saan ay kalikasan. Ang kabiguang makita o punto ang pagkakaiba na ito ay maliwanag dahil sa unibersal na maling akala o hindi pagkakaunawaan ng pakiramdam at pagnanais. Ito ay kinakailangan na pakiramdam at pagnanais ipaliwanag sa ito punto.

Isang pagsasaalang-alang ng pakiramdam at pagnanais ipinakikilala ang isa sa pinakamahalaga at malalayong naabot ng mga paksa na inilalabas sa aklat na ito. Ang kabuluhan at halaga nito ay hindi maigpasa. Ang pang-unawa at paggamit ng pakiramdam at pagnanais ay maaaring mangahulugan ng pag-on punto nasa pag-unlad ng indibidwal at ng Sangkatauhan; maaari itong palayain mga gumagawa mula sa maling isip, maling paniniwala, maling layunin, kung saan pinanatili nila ang kanilang sarili sa kadiliman. Itinataguyod nito ang isang maling paniniwala na matagal nang tinanggap na walang taros; isang paniniwala na ngayon ay napakalalim ng ugat sa isip of tao na tila walang sinuman isipan ng pagtatanong nito.

Ito ay: Ang lahat ay tinuruan na maniwala na ang pandama ng katawan ay lima sa numero, At na pakiramdam ay isa sa mga pandama. Ang mga pandama, tulad ng nakasaad sa aklat na ito, ay yunit of kalikasan, elemental mga nilalang, may malay-tao as Russia at ilang bansa sa Asya. function ngunit hindi marunong. May apat na pandama lamang: paningin, pagdinig, lasa, at amoy; at para sa bawat kamalayan mayroong isang espesyal na organ; ngunit walang espesyal na organ para sa pakiramdam dahil sa pakiramdam- kahit na naramdaman sa pamamagitan ng katawan - ay hindi sa katawan, hindi ng kalikasan. Ito ay isa sa dalawang aspeto ng doer. Mayroon ding mga hayop pakiramdam at pagnanais, ngunit ang mga hayop ay pagbabago mula sa tao, tulad ng ipinaliwanag sa susunod.

Ang parehong dapat sabihin ng pagnanais, ang iba pang aspeto ng doer. Pakiramdam at pagnanais dapat palaging isaalang-alang nang magkasama, sapagkat sila ay hindi mapaghihiwalay; hindi rin maaaring walang wala; sila ay tulad ng dalawang mga poste ng isang electric current, ang dalawang panig ng isang barya. Samakatuwid ang aklat na ito ay gumagamit ng salitang tambalang: pakiramdam-and-pagnanais.

Pakiramdam-and-pagnanais ng doer ay ang matalinong kapangyarihan kung saan kalikasan at gumagalaw ang mga pandama. Nasa loob ng malikhaing enerhiya na nasa lahat ng dako; wala ito lahat buhay ay titigil. Pakiramdam-and-pagnanais ay ang walang simula at walang katapusang malikhaing sining kung saan ang lahat ng mga bagay ay nahahalata, naglihi, nabuo, nanganak, at kinokontrol, sa pamamagitan ng ahensya ng mga gumagawa sa mga katawan ng tao o ng mga nasa Pamahalaan ng mundo, o ng dakila Mga Intelligences. Pakiramdam-and-pagnanais ay nasa loob ng lahat ng matalinong aktibidad.

Sa katawan ng tao, pakiramdam-and-pagnanais ay ang may malay na kapangyarihan na nagpapatakbo sa taong ito kalikasan makina. Hindi isa sa apat na pandama — ang nararamdaman. Pakiramdam, ang passive na aspeto ng doer, ito ay sa katawan na nararamdaman, na nararamdaman ang katawan at naramdaman ang mga impression na ipinadala sa katawan ng apat na mga pandama, tulad ng sensations. Bukod dito, maaari itong mag-iba-iba ng mga degree na nakakakita ng mga supersensory na impression, tulad ng isang kalooban, isang atmospera, isang saligan; maramdaman nito kung ano karapatan at kung ano ang mali, at madarama nito ang mga babala ni budhi. Pagnanais, ang aktibong aspeto, ay ang may malay na kapangyarihan na gumagalaw sa katawan sa nagawa ng doerNi layunin. ang doer function sabay-sabay sa parehong mga aspeto nito: sa gayon bawat pagnanais nagmula sa a pakiramdam, at bawat pakiramdam nagbibigay ng pagtaas sa a pagnanais.

Magsasagawa ka ng isang mahalagang hakbang sa daan patungo sa kaalaman ng may malay-tao sarili sa katawan kapag iniisip mo ang iyong sarili bilang matalino pakiramdam naroroon sa pamamagitan ng iyong boluntaryong sistema ng nerbiyos, na naiiba sa katawan na sa tingin mo, at sabay-sabay bilang may malay na kapangyarihan of pagnanais surging sa pamamagitan ng iyong dugo, gayon pa man ay hindi ang dugo. Pakiramdam-and-pagnanais dapat synthesize ang apat na mga pandama. Isang pang-unawa ng lugar at tungkulin of pakiramdam-and-pagnanais ay ang punto pag-alis mula sa mga paniniwala na sa maraming edad ay naging sanhi ng mga gumagawa in tao isipin ang kanilang mga sarili bilang mga mortal lamang. Kasama nito pang-unawa of pakiramdam-and-pagnanais sa tao, ang pilosopiya ng India ay maaari na ngayong magpatuloy sa bagong pagpapahalaga.

Kinikilala ng Eastern pagtuturo ang katotohanan na upang makamit ang kaalaman sa may malay-tao sa sarili sa katawan, ang isa ay dapat palayain mula sa illusions ng pandama, at mula sa maling isip at pagkilos na bunga ng pagkabigo upang makontrol ang sarili damdamin at kagustuhan. Ngunit hindi nito lumampas ang unibersal na maling kuru-kuro na ang pakiramdam ay isa sa pandama ng katawan. Sa kabilang banda, sinabi ng mga guro na ang paghipo o pakiramdam ay isang panglimang kahulugan; ang hangaring iyon ay sa katawan din; at ang parehong pakiramdam at pagnanasa ay mga bagay ng kalikasan sa katawan. Ayon sa hypothesis na ito ay nagtalo na ang purusha, or atman- ang isinama doer, pakiramdam-and-pagnanais- buong pagsugpo sa pakiramdam at dapat na lubos na sirain, "pumatay," pagnanasa.

Sa liwanag ng kung ano ang ipinakita dito patungkol pakiramdam-and-pagnanais, tila ang pagtuturo sa Silangan ay nagpapayo sa imposible. Ang hindi masisiraan ng imortal na sarili sa katawan ay hindi maaaring sirain ang sarili. Kung posible para sa katawan ng tao na magpatuloy nang mabuhay nang wala pakiramdam-and-pagnanais, ang katawan ay magiging isang hindi nasisilaw na mekanismo ng paghinga.

Bukod sa kanilang hindi pagkakaunawaan pakiramdam-and-pagnanais ang mga guro ng India ay hindi nagbibigay ng katibayan ng pagkakaroon ng isang kaalaman o pag-unawa sa Triune Self. Sa hindi maipaliwanag na pahayag: “ikaw sining iyon, "dapat itong ipahiwatig na ang" ikaw "na tinutukoy ay ang atman, ang purusha - ang indibidwal na nilalang na sarili; at na ang "iyon" na kung saan ang "ikaw" ay kinilala ay ang unibersal na sarili, Brahman. Walang pagkakaiba sa pagitan ng doer at ang katawan nito; at gayon din mayroong isang katumbas na kabiguan upang makilala sa pagitan ng unibersal na Brahman at unibersal kalikasan. Sa pamamagitan ng doktrina ng isang unibersal na Brahman bilang pinagmulan at pagtatapos ng lahat ng nilalang na indibidwal, hindi mabilang milyon-milyon mga gumagawa ay pinananatiling kamangmangan ng kanilang tunay na Selves; at bukod dito, inaasahan, kahit na hangarin, na mawala sa unibersal na Brahman na ang pinakamahalagang bagay na maaaring magkaroon ng sinuman: pagkakakilanlan, ang sariling indibidwal na mahusay na Sarili, bukod sa iba pang mga indibidwal na walang kamatayan na Selves.

Bagaman malinaw na ang pilosopiya ng Silangan ay may kaugaliang panatilihin ang doer nakadikit sa kalikasan, at sa kamangmangan ng totoong Sarili nito, tila hindi makatwiran at hindi malamang na ang mga turong ito ay maipanganak kamangmangan; na maaaring sila ay magpanatili sa hangarin na mapigil ang mga tao sa katotohanan, at sa gayon ay magpasakop. Sa halip, malaki ang posibilidad na ang mayroon forms, gayunpaman ang sinaunang maaaring sila, ay lamang ng mga labi ng mga labi ng isang mas matandang sistema na nagmula sa isang sibilisasyon na nawala at halos nakalimutan: isang turo na maaaring tunay na naliwanagan; na kilalang-kilala pakiramdam-and-pagnanais bilang walang kamatayan doer-in-the-body; na nagpakita ng doer ang paraan ng kaalaman sa sarili nitong totoong Sarili. Ang pangkalahatang mga tampok ng umiiral na forms magmungkahi ng tulad ng isang posibilidad; at na sa panahon ng mga edad ang orihinal na turo na hindi maikakaila nagbigay daan sa doktrina ng isang unibersal na Brahman at ang mga doktrinang walang kabuluhan na mawawala sa walang kamatayan pakiramdam-and-pagnanais bilang isang bagay na hindi kanais-nais.

May isang kayamanan na hindi ganap na nakatago: Ang Bhagavad Gita, ang pinakamahalaga sa mga hiyas ng India. Ito ay perlas ng India na lampas sa presyo. Ang mga katotohanan na ipinagkaloob ni Krishna kay Arjuna ay banal, maganda, at walang hanggan. Ngunit ang malayong panahon ng kasaysayan na itinakda at kasangkot sa drama, at ang mga sinaunang doktrinang Vedic kung saan ang mga katotohanan nito ay natatakpan at napapawi, ginagawang mahirap para sa amin upang maunawaan kung ano ang mga character na Krishna at Arjuna; kung paano sila nauugnay sa bawat isa; kung ano ang opisina ng bawat isa ay sa iba pa, sa o labas ng katawan. Ang turo sa mga makatarungang pinarangalan na mga linya ay puno ng ibig sabihin, at maaaring maging malaking halaga. Ngunit ito ay sobrang halo-halong at tinakpan ng teolohiya ng archaic at mga doktrinang pang-banal na doktrina na ang kahalagahan nito ay halos ganap na nakatago, at ang tunay na halaga nito ay naaangkop sa naaayon.

Dahil sa pangkalahatang kakulangan ng pagiging malinaw sa pilosopiya ng Silangan, at ang katotohanan na tila lumalabag sa sarili bilang gabay sa kaalaman ng sarili sa katawan at ng tunay na Sarili, ang sinaunang turo ng India ay tila nagdududa at hindi mapagkakatiwalaan. Isa bumalik sa West.

Tungkol sa Kristiyanismo: Ang mga aktwal na pinagmulan at kasaysayan ng Kristiyanismo ay nakakubli. Ang isang malawak na panitikan ay lumago mula sa mga siglo ng pagsisikap upang ipaliwanag kung ano ang mga aral, o kung ano ang kanilang orihinal na nilayon. Mula sa pinakamaagang panahon ay nagkaroon ng maraming pagtuturo ng doktrina; ngunit walang mga sulatin na bumaba na nagpapakita ng kaalaman tungkol sa kung ano ang talagang nilayon at itinuro sa simula.

Ang mga talinghaga at kasabihan sa Ang mga Ebanghelyo nagpapatunay ng kadakilaan, pagiging simple, at katotohanan. Ngunit kahit na ang mga unang ibinigay ng bagong mensahe ay lumilitaw na hindi nauunawaan ito. Direkta ang mga libro, hindi inilaan upang iligaw; ngunit sa parehong oras sinasabi nila na mayroong panloob ibig sabihin na para sa mga hinirang; isang lihim na pagtuturo na inilaan hindi para sa lahat kundi para sa "sinumang maniniwala." Tiyak, ang mga libro ay puno ng mga misteryo; at dapat itong isipin na nagsusuot sila ng isang turo na kilala sa ilang pinasimulan. Ang Ama, ang Anak, ang Espiritu Santo: ito ang mga hiwaga. Ang mga misteryo din, ay ang Immaculate Conception at ang panganganak at buhay ni Jesus; gayon din ang pagpapako sa kanya, kamatayan, at muling pagkabuhay. Ang mga misteryo, walang alinlangan, ay langit at impyerno, at ang satanas, at ang Kaharian ng Diyos; sapagkat ito ay halos malamang na ang mga paksang ito ay nilalayong maunawaan sa mga tuntunin ng pandama, sa halip na bilang simbolo. Bukod dito, sa buong mga libro ay may mga parirala at termino na malinaw na hindi dapat makuha masyadong literal, ngunit sa halip sa isang mystical sense; at ang iba ay malinaw na maaaring magkaroon ng kabuluhan sa mga napiling pangkat. Bukod dito, hindi makatuwiran na ipagpalagay na ang mga talinghaga at mga himala ay maaaring nauugnay bilang literal na katotohanan. Ang mga misteryo sa buong-ngunit wala kahit saan ang mga misteryo na ipinahayag. Ano ang lahat ng misteryo na ito?

Ang napaka-maliwanag layunin of Ang mga Ebanghelyo ay turuan ang pang-unawa at pamumuhay ng isang panloob buhay; isang panloob buhay na magbagong buhay sa katawan ng tao at sa gayon ay mananaig kamatayan, pagpapanumbalik ng pisikal na katawan hanggang sa walang hanggan buhay, ang estado kung saan sinasabing bumagsak - ang "pagkahulog" nito ay ang "orihinal kasalanan. " Sa isa oras doon ay tiyak na dapat na isang tiyak na sistema ng pagtuturo na kung saan ay malinaw na eksakto kung paano maaaring mabuhay ang isang tao sa loob buhay: kung paano ang isang tao, sa pamamagitan ng paggawa nito, ay makikilala ang tunay na Sarili ng isang tao. Ang pagkakaroon ng tulad ng isang lihim na pagtuturo ay iminungkahi sa unang mga Kristiyanong pagsulat sa pamamagitan ng mga sanggunian sa mga lihim at misteryo. Bukod dito, tila malinaw na ang mga talinghaga ay mga alegorya, simile: mga homely na kwento at mga pigura ng pagsasalita, nagsisilbing mga sasakyan para sa paghahatid hindi lamang mga halimbawa ng moralidad at mga etikal na turo, kundi pati na rin ang ilang mga panloob, walang hanggang katotohanan bilang mga bahagi ng isang tiyak na sistema ng pagtuturo. Gayunpaman, Ang Mga Ebanghelyo, habang umiiral sila ngayon, kakulangan ng mga koneksyon na kakailanganin upang makabuo ng isang sistema; ang bumaba sa amin ay hindi sapat. At, hinggil sa mga misteryo kung saan ang mga turo na ito ay di-nagtatago, walang kilalang susi o code na ibinigay sa amin na maaari nating mai-unlock o ipaliwanag ang mga ito.

Ang pinakamalaki at pinaka tiyak na expositor ng mga naunang doktrina na alam natin ay si Pablo. Ang mga salitang ginamit niya ay inilaan upang gawin ang kanyang ibig sabihin malinaw sa mga kinausap nila; ngunit ngayon ang kanyang mga akda ay kailangang maipaliwanag sa mga tuntunin ng kasalukuyang panahon. "Ang Unang Sulat ni Pablo sa mga taga-Corinto," ang ikalabing limang kabanata, ay tumutukoy sa at nagpapaalala sa ilang mga turo; ilang tiyak na mga tagubilin tungkol sa pamumuhay ng isang panloob buhay. Ngunit dapat na ipagpalagay na ang mga turong iyon alinman ay hindi nakatuon sa pagsulat — na kung saan ay mukhang maliwanag - o kung kaya ay nawala sila o naiwan sa mga sinulat na bumaba. Sa lahat ng mga kaganapan, ang "The Way" ay hindi ipinakita.

Bakit ibinigay ang mga katotohanan sa anyo ng mga misteryo? Ang dahilan baka ito na ang batas ng panahong ipinagbabawal ang pagkalat ng mga bagong doktrina. Ang pag-ikot ng isang kakaibang turo o doktrina ay maaaring maparusahan ng kamatayan. Sa katunayan, ang alamat ay nagdusa si Jesus kamatayan sa pamamagitan ng pagpapako sa krus para sa kanyang pagtuturo ng katotohanan at paraan at ng buhay.

Ngunit ngayon, sinasabing, mayroon kalayaan ng pagsasalita: maaaring sabihin ng isang tao nang wala takot of kamatayan kung ano ang naniniwala tungkol sa mga misteryo ng buhay. Ang iniisip o alam ng sinuman tungkol sa konstitusyon at paggana ng katawan ng tao at ng may malay-tao sarili na naninirahan dito, ang katotohanan o opinyon na ang isa ay maaaring magkaroon ng tungkol sa kaugnayan sa pagitan ng nilalang na sarili at ng tunay na Sarili, at tungkol sa paraan ng kaalaman — ang mga ito ay hindi dapat maitago, ngayon, sa mga salita ng misteryo na nangangailangan ng isang susi o isang code para sa kanilang pang-unawa. Sa modernong panahon lahat ng "mga pahiwatig" at "mga blind," lahat ng "mga lihim" at "mga pagsisimula," sa isang espesyal na wika ng misteryo, ay dapat na katibayan ng kamangmangan, egotism o sordid komersyalismo.

Sa kabila ng mga pagkakamali at paghati at sektarianismo; sa kabila ng isang mahusay na iba't ibang mga interpretasyon ng mga mystical na doktrina nito, ang Kristiyanismo ay kumalat sa lahat ng bahagi ng mundo. Marahil higit pa sa iba pa pananampalataya, ang mga turo nito ay nakatulong upang mabago ang mundo. Dapat mayroong mga katotohanan sa mga turo, gayunpaman maaaring maitago, na, sa halos dalawang libong taon, naabot sa mga puso ng tao at ginising ang Sangkatauhan sa kanila.

Ang mga walang hanggang katotohanan ay likas sa Sangkatauhan, Sa Sangkatauhan na kung saan ay ang kabuuan ng lahat ng mga gumagawa sa katawan ng tao. Ang mga katotohanang ito ay hindi mapigilan o ganap na nakalimutan. Sa anumang edad, sa anumang pilosopiya o pananampalataya, ang mga katotohanan ay lilitaw at lalabas muli, anuman ang kanilang pagbabago forms.

Isa anyo kung saan ang ilan sa mga katotohanang ito ay itinapon ay Freemasonry. Ang utos ng Mason ay kasing edad ng lahi ng tao. Mayroon itong mga turo na may kahalagahan; mas malaki, sa katotohanan, kaysa pinahahalagahan ng mga Mason na kanilang mga tagapag-alaga. Ang pagkakasunud-sunod ay napreserba ang mga sinaunang piraso ng hindi mabibiling impormasyon tungkol sa pagtatayo ng isang walang hanggang katawan para sa isang may kamalayan na walang kamatayan. Ang gitnang misteryo nitong drama ay nababahala sa muling pagtatayo ng isang templo na nawasak. Ito ay napaka makabuluhan. Ang templo ay simbolo ng katawan ng tao na dapat itayo ng tao, muling mabuhay, sa isang pisikal na katawan na magiging walang hanggan, walang hanggan; isang katawan na magiging angkop na tirahan para sa walang kamatayan doer. "Ang Salita" na "nawala" ay ang doer, nawala sa katawan ng tao nito - ang mga lugar ng pagkasira ng dating mahusay na templo; ngunit kung saan ay makahanap ng kanyang sarili bilang ang katawan ay nabagong muli at ang doer kinokontrol ito.

Ang aklat na ito ay nagdadala sa iyo ng higit pa Liwanag, Higit pa Liwanag sa iyong isip; Liwanag upang mahanap ang iyong "Daan" buhay. ang Liwanag gayunpaman, hindi ito a ilaw ng kalikasan; ito ay isang bago Liwanag; bago, bagaman, kahit na ito ay isang presensya sa iyo, hindi mo ito kilala. Sa mga pahinang ito ay tinatawag na May malay-tao Liwanag sa loob ng; ito ang Liwanag na maipakita sa iyo ang mga bagay tulad ng mga ito, ang Liwanag ng Intelligence kung saan ka nauugnay. Ito ay dahil sa pagkakaroon nito Liwanag na maaari kang mag-isip sa paglikha saloobin; saloobin upang itali ka sa mga bagay ng kalikasan, o upang palayain ka mula sa mga bagay ng kalikasan, habang pinili mo at. Totoo isip ay ang matatag na paghawak at pagtutuon ng May malay-tao Liwanag sa loob ng paksa ng isip. Sa pamamagitan ng iyong isip ginagawa mo ang iyong tadhana. karapatan isip ay ang paraan ng kaalaman sa iyong sarili. Na kung saan ay maaaring ipakita sa iyo ang paraan, at kung saan ay maaaring humantong sa iyo sa iyong paraan, ay Liwanag ng Intelligence, ang May malay-tao Liwanag sa loob ng. Sa mga susunod na mga kabanata ay sinabi kung paano ito Liwanag dapat gamitin upang magkaroon ng higit pa Liwanag.

Ipinapakita ng libro na iyon saloobin ay mga totoong bagay, totoong nilalang. Ang tunay na mga bagay na nilikha ng tao ay sa kanya saloobin. Ipinapakita ng libro ang mga proseso ng pag-iisip kung saan saloobin ay nilikha; at marami yan saloobin ay mas matagal kaysa sa katawan o utak kung saan nilikha ang mga ito. Ipinapakita nito na ang saloobin iniisip ng tao ang mga potensyal, ang mga asul na kopya, ang mga disenyo, ang mga modelo mula sa kung saan itinatayo niya ang mga nasasalat na materyal na bagay na binago niya ang mukha ng kalikasan, at ginawa ang tinatawag na kanyang paraan ng pamumuhay at ang kanyang sibilisasyon. Saloobin ay ang mga ideya o forms kung saan at kung saan ang mga sibilisasyon ay itinayo at mapanatili at nawasak. Ipinapaliwanag ng libro kung paano ang hindi nakikita saloobin ng tao exteriorize bilang mga kilos at mga bagay at mga kaganapan ng kanyang indibidwal at sama-sama buhay, paglikha ng kanyang tadhana sa pamamagitan ng buhay pagkatapos buhay sa lupa. Ngunit ipinapakita din nito kung paano matututunan ng tao na mag-isip nang hindi lumilikha saloobin, at sa gayon kontrolin ang kanyang sarili tadhana.

Ang salitang tututol tulad ng karaniwang ginagamit ay ang all-inclusive term na ginawa upang mag-aplay sa lahat ng mga uri ng isip, hindi sinasadya. Sa pangkalahatan, dapat na iisa lamang ang tao tututol. Talagang tatlong magkakaiba at natatangi isip, iyon ay, mga paraan para sa isip sa May malay-tao Liwanag, ay ginagamit ng naka-embodied doer. Ang mga ito, na nabanggit dati, ay: ang isip-isip, ang pakiramdam-isip, at ang pag-iisip. Isip ay ang paggana ng intelihentemahalagahin. Ang isang isipan samakatuwid ay hindi gumana nang nakapag-iisa ng doer. Ang paggana ng bawat isa sa tatlo isip ay nakasalalay sa naka-embodied pakiramdam-and-pagnanais, ang doer.

Ang isip-isip ay ang karaniwang ginagamit ng tututol, o ang talino. Ito ay ang paggana ng pakiramdam-and-pagnanais bilang taglayin ng pisikal kalikasan, bilang operator ng human body machine, at samakatuwid ay tinatawag itong isip-isip. Iyon lang tututol na nakatuon sa at na kumikilos sa phase kasama at sa pamamagitan ng pandama ng katawan. Sa gayon ito ay ang instrumento sa pamamagitan ng kung saan ang doer is may malay-tao ng at maaaring kumilos sa loob at loob at sa pamamagitan ng mahalagahin ng pisikal na mundo.

Ang pakiramdam-isip at ang pag-iisip ay ang paggana ng pakiramdam at ng pagnanais hindi alintana o may kaugnayan sa pisikal na mundo. Ang dalawang ito isip ay halos ganap na nalubog sa at kinokontrol at nasasakop ng isip-isip. Samakatuwid halos lahat ng tao isip ay ginawa upang umayon sa isip ng isip-isip, na nakatali sa doer sa kalikasan at pinipigilan ang isip ng kanyang sarili bilang isang bagay na naiiba sa katawan.

Ang tinatawag na sikolohiya ngayon ay hindi isang agham. Ang modernong sikolohiya ay tinukoy bilang pag-aaral ng pag-uugali ng tao. Ito ay dapat gawin upang sabihin na ito ay ang pag-aaral ng mga impression mula sa mga bagay at puwersa ng kalikasan na ginawa sa pamamagitan ng pandama sa mekanismo ng tao, at ang tugon ng mekanismo ng tao sa mga impression na natanggap. Ngunit hindi iyon sikolohiya.

Walang anumang uri ng sikolohiya bilang isang agham, hanggang sa mayroong isang uri ng pang-unawa ng kung ano ang psyche, at kung ano ang tututol ay; at pagsasakatuparan ng mga proseso ng isipan, kung paano ang tututol function, at ng mga sanhi at resulta ng paggana nito. Inamin ng mga sikologo na hindi nila alam kung ano ang mga bagay na ito. Bago ang sikolohiya ay maaaring maging isang tunay na agham dapat mayroong ilan pang-unawa ng magkakaugnay na paggana ng tatlo isip ng doer. Ito ang pundasyon kung saan maaaring maiunlad ang isang tunay na agham ng pag-iisip at ng relasyon sa tao. Sa mga pahinang ito ay ipinapakita kung paano ang pakiramdam at pagnanais ay direktang nauugnay sa kasarian, na nagpapaliwanag na sa isang tao ang pakiramdam aspeto ay pinangungunahan ng pagnanais at iyon sa isang babae pagnanais aspeto ay pinangungunahan ng pakiramdam; at na sa bawat tao ang paggana ng nangingibabaw ngayon isip-isip ay mas malapit sa isa o sa iba pang mga ito, ayon sa kasarian ng katawan kung saan sila gumagana; at ipinapakita, higit pa, na ang lahat ng relasyon ng tao ay nakasalalay sa paggana ng katawan-isip ng kalalakihan at kababaihan sa kanilang relasyon sa bawat isa.

Mas gusto ng mga modernong sikologo na huwag gamitin ang salita kaluluwa, bagaman sa pangkalahatang paggamit nito sa wikang Ingles nang maraming siglo. Ang dahilan sapagkat ito ang lahat ng sinabi tungkol sa kaluluwa ay o kung ano ang ginagawa nito, o ang layunin ito ay nagsisilbi, ay masyadong hindi maliwanag, masyadong nagdududa at nakalilito, upang maglaan ng siyentipikong pag-aaral ng paksa. Sa halip, ang mga sikologo ay samakatuwid ay kinuha bilang paksa ng kanilang pag-aaral ang makina na hayop ng tao at pag-uugali nito. Matagal na itong naiintindihan at napagkasunduan ng mga tao sa pangkalahatan, gayunpaman, ang tao ay binubuo ng "katawan, kaluluwa, at espiritu. " Walang sinuman alinlangan na ang katawan ay isang organismo ng hayop; ngunit tungkol sa espiritu at kaluluwa marami ang kawalang-katiyakan at haka-haka. Sa mga mahahalagang paksang ito ay malinaw ang aklat na ito.

Ipinapakita ng libro na ang nabubuhay kaluluwa ay isang aktwal at literal katotohanan. Ipinapakita nito na layunin at ang paggana nito ay may kahalagahan sa unibersal plano, at iyon ay hindi masusukat. Ipinaliwanag na ang tinawag na kaluluwa ay isang yunit ng kalikasan-An elementalSa yunit ng isang elemento; at ito may malay-tao ngunit ang hindi marunong na entity ay ang pinakamalayo na advanced ng lahat ng mga yunit ng kalikasan sa make-up ng katawan: ito ang nakatatanda elemental yunit sa samahan ng katawan, na sumulong sa pag-andar na iyon pagkatapos ng isang mahabang pag-aprentisasyon sa napakaraming mas maliit function na binubuo ng kalikasan. Ang pagiging sa kabuuan ng lahat kalikasanNi batas, ang yunit na ito ay kwalipikado na kumilos bilang awtomatikong pangkalahatang tagapamahala ng kalikasan sa mekanismo ng katawan ng tao; tulad ng nagsisilbi itong walang kamatayan doer sa pamamagitan ng lahat ng mga muling pag-iral sa pamamagitan ng pana-panahong pagbuo ng isang bagong laman na katawan para sa doer na pumasok, at mapanatili at maayos ang katawan na iyon hangga't ang tadhana ng doer maaaring mangailangan, ayon sa tinukoy ng doerNi isip.

ito yunit ay tinawag na form ng paghinga. Ang aktibong aspeto ng form ng paghinga ay ang hininga; ang hininga ay ang buhay, ang espiritu, ng katawan; napapansin nito ang buong istraktura. Ang iba pang aspeto ng form ng paghinga, ang aspekto ng pasibo, ay ang anyo o modelo, ang pattern, ang magkaroon ng amag, ayon sa kung saan ang pisikal na istraktura ay binuo sa nakikita, maliwanag na pag-iral sa pamamagitan ng pagkilos ng hininga. Sa gayon ang dalawang aspeto ng form ng paghinga kumatawan buhay at anyo, kung saan umiiral ang istraktura.

Kaya't ang pahayag na ang tao ay binubuo ng katawan, kaluluwa, at espiritu madaling maunawaan bilang ibig sabihin na ang pisikal na katawan ay binubuo ng gross mahalagahin; na ang espiritu ay ang buhay ng katawan, ang nabubuhay hininga, ang hininga of buhay; at iyon ang kaluluwa ang panloob anyo, ang hindi mahahalata na modelo, ng nakikitang istraktura; at sa gayon na ang buhay kaluluwa ay ang walang hanggan form ng paghinga na humuhubog, nagpapanatili, nagkukumpuni, at muling nagtatayo ng laman ng katawan ng tao.

Ang form ng paghinga, sa ilang mga yugto ng paggana nito, kasama na ang sikolohiya na tinatawag na hindi malay tututol, at ang walang malay. Pinamamahalaan nito ang hindi sinasadyang sistema ng nerbiyos. Dito sa trabaho it function ayon sa mga impression na natatanggap mula sa kalikasan. Dinadala nito ang kusang paggalaw ng katawan, tulad ng inireseta ng isip ng doer-in-ang-katawan. Ganito ito function bilang isang buffer sa pagitan kalikasan at ang walang-kamatayang taong nananahan sa katawan; ang isang awtomatiko ay walang taros na pagtugon sa mga epekto ng mga bagay at puwersa ng kalikasan, at sa isip ng doer.

Ang iyong katawan ay literal na bunga ng iyong isip. Anuman ang maaaring ipakita nito sa kalusugan o sakit, ginagawa mo ito sa pamamagitan ng iyong isip at pakiramdam at nagnanais. Ang iyong kasalukuyang katawan ng laman ay talagang isang ekspresyon ng iyong hindi mahahalata kaluluwa, Ang iyong form ng paghinga; sa gayon ito ay isang panlabas ng saloobin ng maraming habang buhay. Ito ay isang nakikitang tala ng iyong isip at mga ginagawa bilang a doer, hanggang sa kasalukuyan. Dito sa katotohanan namamalagi ang mikrobyo ng pagiging perpekto at imortalidad ng katawan.

Walang ibang kakaiba ngayon sa ideya na makamit ng tao ang isang araw may malay-tao imortalidad; na sa kalaunan ay mababawi niya ang isang estado ng pagiging perpekto mula sa kung saan siya orihinal na nahulog. Ang ganitong pagtuturo sa iba-iba forms sa pangkalahatan ay kasalukuyang nasa West sa halos dalawang libong taon. Sa panahon na oras kumalat ito sa buong mundo kaya daan-daang milyong mga gumagawa, muling nabuhay sa mundo sa mga siglo, ay naipasok sa paulit-ulit na pakikipag-ugnay sa ideya bilang isang katotohanan na nahuli. Kahit na may maliit pa pang-unawa ng mga ito, at mas kaunti pa isip tungkol doon; kahit na ito ay nagulong upang masiyahan ang damdamin at kagustuhan ng iba't ibang tao; at kahit na ito ay maaaring ituring na iba-iba ngayon na may kawalang-interes, kawalang-interes, o sentimental na pagkagulat, ang ideya ay isang bahagi ng pangkalahatang isipan pattern ng kasalukuyan Sangkatauhan, at samakatuwid ay nararapat sa maingat na pagsasaalang-alang.

Ang ilang mga pahayag sa aklat na ito, gayunpaman, ay marahil ay tila kakaiba, kahit na hindi kapani-paniwala, hanggang sa sapat isipan naibigay sa kanila. Halimbawa: ang ideya na ang pisikal na katawan ng tao ay maaaring magawa na walang kamatayan, walang hanggan; maaaring mabagong muli at maibalik sa isang estado ng pagiging perpekto at walang hanggan buhay mula saan ang doer matagal na ang dahilan kung bakit ito nahulog; at, bukod pa, ang ideya na ang estado ng pagiging perpekto at walang hanggan buhay ay makukuha, hindi matapos kamatayan, hindi sa ilang malayong pagkakasunod-sunod, ngunit sa pisikal na mundo habang ang isa ay buhay. Ito ay maaaring talagang mukhang kakaiba, ngunit kapag sinuri ng matalinong hindi ito lilitaw na hindi makatwiran.

Ang hindi makatuwiran ay ang pisikal na katawan ng tao ay dapat mamatay; ang hindi pa makatwiran ay ang panukala na ito ay sa pamamagitan lamang naghihingalo ang isa ay maaaring mabuhay magpakailanman. Ang mga siyentipiko ay huli na nagsasabi na walang dahilan kung bakit ang buhay ng katawan ay hindi dapat pahabain nang walang hanggan, bagaman hindi nila iminumungkahi kung paano ito magagawa. Tiyak, ang mga katawan ng tao ay palaging napapailalim kamatayan; ngunit namatay lang sila dahil wala nang makatuwirang pagsisikap na gawing muling makabuo sa kanila. Sa librong ito, sa kabanata Ang Mahusay na Daan, ipinahayag kung paano ang katawan ay maaaring mabagong muli, maaaring maibalik sa isang estado ng pagiging perpekto at ginawang templo para sa kumpleto Triune Self.

Ang kapangyarihan ng sex ay isa pang misteryo na dapat malutas ng tao. Dapat itong isang pagpapala. Sa halip, ang tao ay madalas na ginagawang ito ang kanyang kaaway, kanya satanas, iyon ay kasama niya at mula kung saan hindi siya makatakas. Ipinapakita ng aklat na ito kung paano, sa pamamagitan ng isip, upang magamit ito bilang mahusay na kapangyarihan para sa kabutihan na nararapat; at paano sa pamamagitan ng pang-unawa at pagpipigil sa sarili upang mabuhay ang katawan at magawa ang mga layunin at isa ideals sa palaging progresibong antas ng nagawa.

Bawat tao ay isang dobleng misteryo: ang misteryo ng kanyang sarili, at ang misteryo ng katawan na kanyang naroroon. Mayroon siyang at ang kandado at susi sa dobleng misteryo. Ang katawan ay ang kandado, at siya ang susi sa kandado. A layunin ng librong ito ay upang sabihin sa iyo kung paano mo maiintindihan ang iyong sarili bilang susi sa misteryo ng iyong sarili; kung paano mahahanap ang iyong sarili sa katawan; kung paano mahanap at malaman ang iyong totoong Sarili bilang Kaalaman sa sarili; kung paano gamitin ang iyong sarili bilang susi upang buksan ang lock na kung saan ay ang iyong katawan; at, sa pamamagitan ng iyong katawan, kung paano maunawaan at malaman ang mga hiwaga ni kalikasan. Ikaw ay nasa, at ikaw ang operator ng, ang indibidwal na body machine ng kalikasan; kumikilos ito at gumanti sa at sa kaugnayan sa kalikasan. Kapag nalutas mo ang misteryo ng iyong sarili bilang ang doer ng iyong Kaalaman sa sarili at ang operator ng iyong body machine, malalaman mo — sa bawat detalye at kabuuan — na ang function ng yunit ng iyong katawan ay batas ng kalikasan. Malalaman mo ang kilala pati na rin ang hindi alam batas ng kalikasan, at magagawang trabaho kasuwato ng dakila kalikasan machine sa pamamagitan ng indibidwal na machine ng katawan nito kung nasaan ka.

Ang isa pang misteryo ay oras. oras ay palaging naroroon bilang isang ordinaryong paksa ng pag-uusap; gayon pa man kapag sinubukan ng isa na isipin ito at sabihin kung ano talaga ito, ito ay naging abstract, hindi pamilyar; hindi ito maaaring gaganapin, hindi mabibigo ang isang ito; ito eludes, makatakas, at lampas sa isa. Ano ang hindi ipinaliwanag.

oras ay ang pagbabago ng yunit, o ng masa ng yunit, sa kanilang kaugnayan sa isa't-isa. Ito ay simple depinisyon naaangkop sa lahat ng dako at sa ilalim ng bawat estado o kundisyon, ngunit dapat ito isipan ng at inilapat bago maunawaan ito ng isa. Ang doer dapat maintindihan oras habang nasa katawan, gising na. oras tila naiiba sa ibang mga mundo at estado. Sa may malay-tao doer oras tila hindi pareho habang gising habang habang nasa pangarap, o habang nasa lalim matulog, o kapag namatay ang katawan, o habang dumaraan pagkatapos kamatayan estado, o habang naghihintay para sa gusali at pagsilang ng bagong katawan ay magmana sa mundo. Ang bawat isa sa mga ito oras ang mga panahon ay may "Sa simula," isang sunud-sunod, at isang pagtatapos. oras tila gumapang sa pagkabata, tumakbo sa kabataan, at lahi sa palaging pagtaas ng bilis hanggang sa kamatayan ng katawan.

oras ay ang web ng pagbabago, pinagtagpi mula sa walang hanggan hanggang sa pagbabago ng katawan ng tao. Ang hinaan ng web ay pinagtagpi form ng paghinga. ang isip-isip ay ang gumagawa at operator ng loom, spinner ng web, at weaver ng mga veil na tinatawag na "nakaraan" o "kasalukuyan" o "hinaharap." isip gumagawa ng panghinahon oras, isip umiikot sa web ng oras, isip weaves ang mga veil ng oras; at ang isip-isip ay ang isip.

Ang KONSCIOUSNESS ay isa pang misteryo, ang pinakadakila at pinakamalalim ng lahat ng mga hiwaga. Ang salita Malay ay kakaiba; ito ay isang coined English word; ang katumbas nito ay hindi lilitaw sa ibang mga wika. Ang pinakamahalagang halaga nito at ibig sabihin hindi, gayunpaman, pinahahalagahan. Makikita ito sa mga gamit na ginawa ng salita upang maglingkod. Upang magbigay ng ilang mga karaniwang halimbawa ng maling paggamit nito: Naririnig sa mga ekspresyong tulad ng "aking malay, "At" ng isa malay"; at tulad ng hayop malay, tao malay, pisikal, saykiko, kosmiko, at iba pa uri of malay. At ito ay inilarawan bilang normal malay, at mas malaki at mas malalim, at mas mataas at mas mababa, panloob at panlabas, malay; at buo at bahagyang malay. Nabanggit din ang naririnig ng simula ng malay, at ng pagbabago ng malay. Isa naririnig ng mga tao na sinasabi na naranasan nila o naging sanhi ng isang paglaki, o isang pagpapalawak, o isang pagpapalawak, ng malay. Ang isang pangkaraniwang maling paggamit ng salita ay nasa mga pariralang tulad ng: upang mawala malay, upang hawakan malay; upang mabawi, gamitin, upang makabuo malay. At ang isa ay nakakarinig, higit pa, ng iba't ibang mga estado, at eroplano, at degree, at mga kondisyon ng malay. Malay ay napakahusay upang maging kwalipikado, limitado, o inireseta. Dahil dito katotohanan Ginagamit ng librong ito ang parirala: maging may kamalayan, or bilang, or in Upang ipaliwanag: kung anuman ang may malay ay may malay of ilang mga bagay, o as kung ano ito, o may malay in isang tiyak na antas ng pagiging may malay.

Malay ang panghuli, ang pangwakas Katotohanan. Malay iyon ay sa pamamagitan ng pagkakaroon ng kung saan ang lahat ng mga bagay ay may malay. Misteryo ng lahat ng mga misteryo, ito ay lampas sa pag-unawa. Kung wala ito walang malay; walang maiisip; walang pagkatao, walang nilalang, walang puwersa, hindi yunit, maaaring gumanap ng anuman tungkulin. Pa Malay mismo ang gumaganap no tungkulin: hindi ito kumikilos sa anumang paraan; ito ay isang presensya, kahit saan. At ito ay dahil sa pagkakaroon nito na ang lahat ng mga bagay ay may kamalayan sa anumang antas na kanilang malay. Malay ay hindi isang dahilan. Hindi ito mailipat o magamit o sa anumang paraan na apektado ng anupaman. Malay hindi ang bunga ng anupaman, at hindi rin nakasalalay sa anupaman. Hindi ito nadaragdagan o nababawasan, pinalawak, nagpalawak, nagkontrata, o nagbabago; o mag-iba sa anumang paraan. Bagaman may mga hindi mabilang na degree sa pagiging may malay, walang mga degree ng Malay: walang mga eroplano, walang estado; walang mga marka, dibisyon, o pagkakaiba-iba ng anumang uri; ito ay pareho sa lahat ng dako, at sa lahat ng mga bagay, mula sa isang primordial yunit ng kalikasan sa Kataas-taasang Intelligence. Malay ay walang mga pag-aari, hindi katangian, walang mga katangian; hindi ito nagmamay-ari; hindi ito maaaring pag-aari. Malay hindi nagsimula; hindi ito maaaring tumigil na. Malay AY.

Sa lahat ng iyong buhay sa mundo ikaw ay walang katiyakan na naghahanap, inaasahan o naghahanap para sa isang tao o isang bagay na nawawala. Malabo mong naramdaman na kung magagawa mo ngunit mahahanap mo na kung saan mo mahaba, masisiyahan ka, nasiyahan. Dimmed alaala ng mga edad ay tumataas; sila ang kasalukuyan damdamin ng iyong nakalimutan na nakaraan; pinipilit nila ang isang paulit-ulit na pagod na pagod sa mundo ng kailanman-paggiling na gilingang pinepedalan ng karanasan at ng kawalang-saysay at kawalang-saysay ng pagsisikap ng tao. Maaaring hinahangad mong masiyahan ang damdamin na iyon sa pamilya, sa pamamagitan ng pag-aasawa, ng mga anak, sa mga kaibigan; o, sa negosyo, kayamanan, pakikipagsapalaran, pagtuklas, kaluwalhatian, awtoridad, at kapangyarihan - o sa anumang iba pang hindi natuklasang lihim ng iyong puso. Ngunit wala sa mga pandama ang talagang makakapagbigay ng kasiyahan. Ang dahilan ikaw ay nawala - ay nawala ngunit hindi maihahiwalay na bahagi ng isang walang kamalayan na walang kamatayan Triune Self. Noong una, ikaw, bilang pakiramdam-at-pagnanais, ang doer bahagi, iniwan ang palaisip at alam mga bahagi ng iyong Triune Self. Kaya't nawala ka sa iyong sarili dahil, nang walang ilan pang-unawa ng iyong Triune Self, hindi mo maiintindihan ang iyong sarili, ang iyong pagnanasa, at ang pagkawala mo. Samakatuwid, kung minsan ay nadama mong nalulungkot ka. Nakalimutan mo ang maraming mga bahagi na madalas mong i-play sa mundong ito, bilang mga personalidad; at nakalimutan mo rin ang totoong kagandahan at kapangyarihan na kung saan ikaw ay may malay habang kasama mo palaisip at alam nasa Realm ng Permanence. Ngunit ikaw, bilang doer, mahaba para sa balanseng unyon ng iyong pakiramdam-at-pagnanais sa isang perpektong katawan, upang muli kang makasama palaisip at alam mga bahagi, bilang Triune Self, Sa Realm ng Permanence. Sa mga sinaunang sulatin ay may mga haka-haka sa pag-alis na iyon, sa mga parirala tulad ng "orihinal na kasalanan," "pagbagsak ng tao," tulad ng mula sa isang estado at kaharian kung saan nasiyahan ang isang tao. Ang estado at kaharian na iyong iniwan ay hindi maaaring tumigil; maaari itong mabawi ng mga nabubuhay, ngunit hindi matapos kamatayan ng mga patay.

Hindi mo dapat pakiramdam nag-iisa. Iyong palaisip at alam ay kasama mo. Sa karagatan o sa kagubatan, sa bundok o kapatagan, sa sikat ng araw o anino, sa karamihan ng tao o sa pag-iisa; nasaan ka man, ang tunay mo isip at ang pag-alam sa Sarili ay sumasa iyo. Ang iyong tunay na Sarili ay protektahan ka, hanggang sa mapayagan kang maprotektahan ang iyong sarili. Iyong palaisip at alam handa ka na ba para sa iyong pagbabalik, gayunpaman mahaba ay maaaring magdadala sa iyo upang mahanap at sundin ang landas at maging sa wakas ay muling sinasadya sa bahay kasama sila Triune Self.

Samantala, hindi ka magiging, hindi ka maaaring, nasiyahan sa anumang mas mababa kaysa sa Kaalaman sa sarili. Ikaw bilang pakiramdam-and-pagnanais, ang responsable doer ng iyong Triune Self; at mula sa iyong ginawa para sa iyong sarili bilang iyong tadhana dapat mong malaman ang dalawang mahusay na mga aralin na lahat karanasan of buhay ay magturo. Ang mga araling ito ay:

Anong gagawin;
at,
Ano ang hindi dapat gawin.

Maaari mong tanggalin ang mga araling ito para sa maraming buhay hangga't gusto mo, o malaman ang mga ito sa lalong madaling panahon — iyon ay para sa iyo na magpasya; ngunit sa kurso ng oras matutunan mo sila.