Pag-iisip at PAGSUSULIT

Harold W. Percival

Kabanata VIII

NOETIC DESTINY

Seksyon 8

Malayang kalooban. Ang problema ng libreng kalooban.

Libreng kalooban ay isang parirala para sa isa kalayaan maramdaman, to pagnanais, mag-isip, o kumilos, taliwas sa hindi maiiwasang mangyari pangangailangan maramdaman, to pagnanais, mag-isip, o kumilos, sa isang naibigay na paraan. Nangangahulugan ito ng kawalan ng pag-iwas, pagpigil at pagpilit na makagambala sa pisikal, sikolohikal at kaisipan na pagkilos at pagkilos. Ang parirala ay nangangahulugan na ang isa ay maaaring makaramdam, pagnanais at isipin at gawin ang nais niya, at hindi limitado sa pamamagitan ng mga hangganan o pinipilit ng mga goads.

Hindi lamang sa pariralang ito ngunit sa wika sa pangkalahatan, ang salitang 'kalooban' ay ginagamit na parang naiiba sa tinatawag pagnanais. Ngunit ang tinatawag na kalooban ay isang aspeto ng aktibong panig ng doer-in-ang-katawan, na pagnanais, wala nang iba pa. Si Will ay isa sa apat function of pagnanais. Pagnanais, Kung saan ay may malay na kapangyarihan, ay mayroong apat function: upang, sa kalooban, gawin, at magkaroon. Ang kalooban ay ang pangalawang function ng pagnanais; sinusundan ito ng gagawin, at magkaroon. Ay ang isa pagnanais na kumokontrol sa iba pa kagustuhan, maging sandali o para sa isang mahabang panahon. Kinokontrol nito ang antas na maaari nitong gamitin ang may malay na kapangyarihan alin ang hangarin. Ito ay nakakakuha ng lakas sa pamamagitan ng ehersisyo, iyon ay, sa pamamagitan ng mahabang patuloy na pagnanasa. Ito ay tumatagal hanggang sa makamit ang bagay o hanggang sa ito ay pagtagumpayan ng isang mas malakas na pagnanasa, na kung saan ay ang kalooban. Ang sanhi o starter ng kalooban ay kaagad pakiramdam at malayong hindi nasisiyahan na pagnanasa, na sa huli ay ang pagnanasa sa pagiging perpekto at maging perpekto. Ay magpapakita sa pamamagitan ng isang surging mula sa kailaliman na kalaliman, ng isang pagnanais na makamit ang isang pagtatapos. Ang paghahayag na ito ay maaaring tumagal ng maraming taon. Ay mapahina sa pamamagitan ng panghihimasok ng salungat kagustuhan, at pinalakas ito sa pamamagitan ng patuloy na pag-eehersisyo at sa pamamagitan ng pagtagumpayan at pagpipilit sa iba pa kagustuhan.

Ang kalooban ay hindi libre, hindi maaaring libre; marami itong nakakondisyon sa lahat ng oras. Bawat isa pagnanais ay kalooban, ngunit iyon pagnanais ay itinalaga bilang kalooban na sa anumang oras ay kumokontrol sa pagtutol pagnanais. Isa ng kagustuhan bilang ay hindi palaging kontrolin ang iba pa kagustuhan.

Sa hindi oras ay may isang tao kalayaan ng kalooban, kahit na walang pisikal na mga hadlang sa mga aksyon, kagustuhan at isip. Ang isang tao ay may isang limitadong halaga ng kalayaan sa kalooban. Itinakda niya ang mga limitasyon. Sa ngayon ay hindi niya napigilan ang kanyang sarili na kumilos, nagnanais at isip, malaya siyang kumilos, magnanasa, mag-isip. Ang lahat ng kanyang mga bono, hadlang o mga limitasyon ay sa kanyang sariling paggawa, ngunit malaya siyang alisin ang mga ito kapag nais niya. Hangga't hindi niya naisagawa iyon kalayaan, mananatili sila at nililimitahan nila. Ginawa niya ang mga ito sa pamamagitan ng paglikha saloobin at ang tanging paraan upang matanggal ang mga ito ay sa pamamagitan ng isip nang hindi lumilikha ng iba pa saloobin.

Nakalipas saloobin ay exteriorized sa pisikal na katawan at markahan ang mga limitasyon ng katawan na kung saan ay din ang mga limitasyon sa kalooban. Ang mga pisikal na limitasyong ito ay umaabot sa oras kailan buhay nagsisimula, ang lahi, bansa at nasyonalidad, ang uri ng pamilya kung saan ipinanganak ang katawan, kasarian, uri ng katawan, pisikal pagmamana, ang pinuno ng mundong trabaho, partikular sakit, Ang ilang mga aksidente, ang mga kritikal na kaganapan sa buhay at ang oras at kalikasan of kamatayan. Ang mga limitasyon na ginawa ng isang tao ay umaabot sa kanyang disposisyon, pag-uugali, hilig, mood at mga gana, na bahagi ng kanyang saykiko kalikasan, at sa kanyang pananaw, pag-unawa, pangangatwiran at iba pang mga endowment sa kaisipan o ang kawalan ng mga ito.

Ang mga limitasyon na malinaw, at samakatuwid ay pangunahin ang pisikal na mga limitasyon, ang tawag sa mga tao tadhana o pagkakasunud-sunod. Dahil ang mga tao ay nililimitahan ang kanilang mga sarili sa kanilang mga pang-unawa at konsepto at sa gayon ay walang alam sa sanhi ng mga trammels na ito, hinulaan nila, at ipinagkilala nila ang mga ito sa Diyos at Banal na Providence o to pagkakataon. Ang lahat ng ito ay ang kanilang problema, ang aming problema, ng malayang kalooban. Ito ay mananatiling isang hindi malulutas na problema basta ang mga kalalakihan ay walang alam sa kanilang sarili kalikasan at ng kanilang mga kaugnayan sa inaakala nilang isang ekstra na diyos. Iyon ang naglilimita sa kanila malayang kalooban at tumutukoy kung kailan tadhana ay dapat na pagyurak, ay walang likas na pagkatao, ngunit ang palaisip ng bawat isa Triune Self.

Ang isang tao ay palaging malayang pumayag o tumutol sa mga kundisyon kung saan siya naroroon, kasama na ang kanyang mga psychic at mental kondisyon. Kahit na isa sa kanyang marami kagustuhan pinipilit siyang kumilos, maaari siyang magparehistro ng kasunduan o pagtutol; malaya siyang sumasang-ayon o tumutol; at ito ay dahil sa isa pang pagnanasa. Kanya malayang kalooban mga sentro sa paligid nito punto of kalayaan, Ang nag-iisang kalayaan mayroon siya. Ang punto of kalayaan ay ang pagnanasang pinapayagan niya ang pamamahala. Ang hangaring ito ay isang saykiko na bagay. Sa simula ito ay lamang a punto. Ang bawat tao ay may ganoong a punto of kalayaan at maaari ni isip palawakin ang punto sa isang lugar ng malayang kalooban.

orihinal na pagnanais ay hindi natukoy. Iyon ay kapag ang doer as pakiramdam-and-pagnanais ay kasama at may malay-tao ng palaisip at ang alam bilang Triune Self. ang pagnanais ng doer ay para sa Kaalaman sa sarili, na kung saan ay pagnanais para sa pagkumpleto nito sa Triune Self. Pagkatapos ay dumating ang oras kailan pakiramdam-and-pagnanais lumitaw upang magkahiwalay at nasa dalawang katawan, pagnanais sa katawan ng lalaki at pakiramdam sa katawan ng babae. Siyempre walang tunay na paghihiwalay ng pakiramdam mula pagnanais, ngunit iyon ang gamit ng isip-isip ipinakita kung kailan doer nagsimulang mag-isip kasama ang isip-isip sa pamamagitan ng pandama. Nito isip sanhi ng doer upang makita pakiramdam-and-pagnanais sa mga katawan na hiwalay sa bawat isa at nagdulot ng isang maliwanag ngunit hindi isang tunay na dibisyon, dahil maaaring walang pagnanais wala pakiramdam hindi rin maaaring pakiramdam wala pagnanais. Pakiramdam-and-pagnanais ay nasa katawan ng babae, ngunit pakiramdam dominado pagnanais. Gayundin, pagnanais-and-pakiramdam ay nasa katawan ng tao, ngunit pagnanais dominado pakiramdam. Patuloy isip sa isip-isip nanaig at naging sanhi ng pagnanais para sa sex upang maghiwalay sa pagnanais para Kaalaman sa sarili. Kaya ang pagnanais para sa sex itinapon ang sarili mula sa May malay-tao Liwanag nasa Triune Self, at sa kadiliman ng mga pandama. Kaya, ang doer nawala ang libreng paggamit ng May malay-tao Liwanag upang ipakilala ito kaugnayan sa kanyang palaisip at alam. Ang pagnanais para sa sex sa gayon ay nahiwalay mula sa pagnanais para Kaalaman sa sarili. ang pagnanais para Kaalaman sa sarili ay hindi kailanman nagbago at hindi maaaring gawin upang baguhin. Na pagnanais para Kaalaman sa sarili nagpapatuloy pa rin sa tao. Ngunit ang pagnanais para sa sex ay patuloy na naghahati at dumami sa hindi mabilang kagustuhan. Ang karamihan ng kagustuhan lahat ay marshalled at nakaayos sa ilalim ng heneral ng apat na pandama. Ikinakabit nila ang kanilang mga sarili sa mga bagay ng isa o isa pa sa apat na pandama, para sa direkta o liblib layunin ng pagbibigay ng kasiyahan o paglilingkod sa o paglilingkod sa kanilang pangunahing pagnanais, ang pagnanais para sa seks. Lahat ng ito kagustuhan nakakabit, nakakabit sila ng kanilang sarili, hindi sila libre. Gayunpaman mayroon sila karapatan at ang kapangyarihang manatiling nakadikit o malaya ang kanilang mga sarili mula sa mga bagay na kanilang nakakabit. Walang nais, o ang pinagsama kagustuhan sa lahat ng iba pang mga kapangyarihan ay maaaring mapilit ang hindi bababa sa kagustuhan upang baguhin ang sarili. Ang bawat hangarin ay may karapatan at ang kapangyarihang baguhin ang sarili, at gawin o maging kung ano ang nais nitong gawin mismo o gawin. Ang hangarin na iyon ay maaaring pinamamahalaan ng isang mas malakas na pagnanasa, ngunit hindi ito maaaring gawin upang baguhin o gawin o maging anuman hanggang sa ito mismo ay nais na baguhin at gawin o maging. Sa karapatan at ang kapangyarihan ay itinatag nito malayang kalooban.

Ang tanging pagnanais na talagang at tunay na libre ay ang pagnanais para Kaalaman sa sarili, para sa kaalaman ng Triune Self. Ito ay libre sapagkat hindi ito nakakabit mismo sa anumang bagay at nais nitong huwag idikit sa anupaman. At dahil malaya ito ay hindi makagambala sa karapatan ng anumang iba pa pagnanais upang ilakip ang sarili sa anuman. Samakatuwid ito ay libre.

Hindi isa sa mga hindi mabilang kagustuhan ay libre, dahil lahat sila ay pinili upang ilakip ang kanilang mga sarili sa mga bagay na kung saan sila ay nakalakip at kung saan pinili nila na manatiling nakakabit. Ngunit ang bawat isa ay may karapatan at ito ay ang kapangyarihan na palayain ang kung saan ito nakalakip; at maaari nitong ilakip ang sarili sa anumang iba pang bagay, o maaari itong manatiling walang pag-aaruga at libre mula sa anupaman, ayon sa nais nito.

bawat pagnanais, samakatuwid, ang sarili nito punto of kalayaan. Ito ay nananatiling punto, o maaari itong palawakin punto sa isang lugar. Ang mas malakas pagnanais kinokontrol ang mas mahina at sa gayon ay nagpapalawak nito punto sa isang lugar, at habang patuloy na kinokontrol ang iba pa kagustuhan pinalawak nito ang lugar ng kontrol nito, at maaari itong magpatuloy na mangibabaw sa iba pa kagustuhan hanggang sa ito ay may o kontrol sa isang malawak na lugar ng kanyang sarili at sa kagustuhan ng iba mga gumagawa. At gayon pa man ang nangingibabaw na kalooban ay hindi libre. Hindi ito libre dahil ang kagustuhan kumokontrol ito ay hindi libre, at hindi sila libre kung sila ay kontrolado: dahil kung sila ay malaya ay kumikilos sila ayon sa bawat isa, ayon sa sariling kagustuhan, at hindi kinokontrol. Ang nangingibabaw na hangarin bilang kalooban ay hindi libre sa pamamagitan lamang ng pangibabaw sa iba pa kagustuhan. Ang pagsubok nito kalayaan bilang isang punto, o ang pagpapalawak nito sa isang lugar ay: Ang kagustuhan ba, tulad ng, ay nakakabit sa anumang bagay na may kaugnayan sa pandama? Kung nakadikit ito, hindi ito libre. Paano ito mapalawak nito punto of kalayaan ng kalooban sa isang lugar ng kalooban, isang pangingibabaw kung saan kinokontrol nito hindi lamang ang sarili nito kagustuhan ngunit ang kagustuhan ng iba? Ito ay, at maaari itong mapalawak ang kalooban nito sa iba pa kagustuhan, Sa pamamagitan ng isip. Maliban sa pagnanais ng walang pagnanais ay maaaring mapalawak ang sarili upang kontrolin ang iba pa kagustuhan. Ngunit kung malakas ito, pipilitin isip. Sa pamamagitan ng pagpapatuloy isip ang pagnanais ay nagpapalawak ng kanyang sarili sa kalooban. Ang kalooban ay nadagdagan sa pamamagitan ng ehersisyo. Ginagamit ito sa pamamagitan ng pagpupursige sa pagsisikap na mag-isip, pagtitiyaga laban at hindi alintana ng lahat ng mga hadlang o pakikisalamuha isip. Sa pamamagitan ng pagpupursige sa pagsisikap na mag-isip, ang mga hadlang ay madaig at mawala ang mga pakikipag-ugnay. Ang higit na patuloy na iniisip ng gumagawa ng mas malaki ang magiging kalooban nito sa iba pa kagustuhan. Ang kapangyarihang mag-isip at kontrolin ang sarili nito kagustuhan matukoy ang pangingibabaw ng kalooban nito sa kagustuhan ng ibang kalalakihan.

Gayunman na overruling pagnanais, kahit na ito ay namuno sa kalooban ng iba, ay hindi talaga libre. Na pagnanais ay nadagdagan ang kapangyarihan nito sa pamamagitan ng kagustuhan nitong mag-isip; ganoon din ang mayroon nito isip nadagdagan ang kapangyarihan nito sa pagnanais, sa kalooban. Bawat isa sa mga kagustuhan kung saan ginamit nito ang kalooban nito at pinalawak ang pamamahala nito, ngunit hindi binago. Ang bawat tulad ng pagnanasa ay mananatili tulad ng hanggang sa nais nitong baguhin ang sarili o baguhin ang iba pang mga bagay. At ang tanging nangangahulugan na ang anumang pagnanais ay may pagbabago ng sarili ay sa pamamagitan ng isip, isip upang maisakatuparan kung ano ang naisin.

Bawat pagnanais nagnanais ng kaalaman, kaalaman kung paano makukuha o maging kung ano ang nais nitong magkaroon o maging. Ang maraming kagustuhan magpatuloy sa pagnanasa, ngunit hindi nila iniisip. Kung hindi nila iniisip, kinokontrol sila ng isang nangingibabaw na pagnanasa na iniisip. At dahil sa pag-iisip na ang iniisip, ay tumanggi na isipin kung ano ito at kung bakit nakakabit ito sa mga bagay na malayo sa kanyang sarili, ikinakabit nito ang sarili sa mga bagay na hindi ito patuloy na nais pagkatapos na ito ay nakadikit. Kapag gulong ito sa isang bagay nagbabago ito sa iba at hindi pa nasiyahan. Ang dahilan na ito ay hindi kailanman nasiyahan at hindi kailanman masisiyahan sa alinman sa mga kalakip nito ay nawalan ito ng mga bahagi ng sarili, at malabo ito may malay-tao nawala ito sa kanila. At ito ay hindi at hindi makuntento hanggang sa lahat ng kagustuhan ng orihinal na pagnanasa ay muli ang isang hindi nababagabag na pagnanasa. Samakatuwid, dahil natatakot o tumanggi na isipin ang tungkol sa sarili, nalalapit nito ang sarili sa bagay na ito at ang bagay na iyon sa inaasahan sa wakas ay natagpuan nito ang isang bahagi ng kanyang sarili na nawala. Ngunit walang bagay na kung saan maaari itong mai-attach ay maaari ring maging isang bahagi ng kanyang sarili. At kahit na ang pagnanasa ay nag-iisip, hindi nito iisipin ang sarili.

Bakit? Sapagkat kung talagang nagawa nito ang pagtatangka, napag-alaman na sa lalong madaling subukan na isipin kung ano ito o kung sino ito, dapat itong bitawan ang mga bagay na kung saan nakalakip. Pagkatapos ang pagsusumikap ay gulong ito, o natatakot na mawala kapag pinapayagan nito ang mga pasyalan at tunog. Bakit nangyari ito? Nangyayari ito dahil mula sa pinakaunang mga taon itinuro na gamitin ang tututol ng pandama, ang isip-isip. ang isip-isip maaari lamang mag-isip tungkol sa mga pandama at mga bagay o bagay na nauugnay sa pandama; hindi ito maiisip pagnanais o tungkol sa pakiramdam maliban sa mga tuntunin ng pandama. Upang isipin pakiramdam o tungkol sa pagnanais eksklusibo ng pandama, ang isip-isip ay dapat gawin nang hindi aktibo, pahinga. Kung o kailan pagnanais gumagawa ng isang pagsisikap na mag-isip tungkol sa sarili, dapat itong maging isang mahaba at paulit-ulit na pagsisikap, at ang pagsisikap ay dapat na paulit-ulit na paulit-ulit, dahil ang pagsisikap na ito ay tumatalakay sa aksyon pag-iisip na naging dormant, hindi aktibo, maliban kung inilipat ng isip-isip na pagkatapos ay iguguhit ito para sa higit pa Liwanag sa kanyang isip. Ito ay masyadong maraming inaasahan alinman pakiramdam or pagnanais upang gamitin ang pakiramdam-isip o ang pag-iisip upang ibukod ang isip-isip galing sa kanilang isip. Samakatuwid kapag ang isa pagnanais ay mag-iisip tungkol sa kanyang sarili, hayaan itong isipin ang tungkol sa sarili nito kaugnayan sa bagay na kung saan nakakabit. Sa pagpupursige, ang isip ay magpapakita sa na pagnanais kung ano ang bagay na iyon. Sa sandaling ang pagnanais is may malay-tao ng kung ano ang bagay na iyon, ang pagnanais alam na ang bagay na iyon ay hindi kung ano ang nais nito. Papayagan ito at hindi na muling ilalagay ito mismo at hindi ito mai-attach sa bagay na iyon. Na pagnanais pagkatapos ay libre mula sa bagay na iyon.

Ngayon kung ano ang nangyari sa panahon ng isip upang palayain ito mula sa kalakip nito? isip ay ang matatag na paghawak ng May malay-tao Liwanag sa loob ng paksa ng isip. Sa pamamagitan ng isip sa isip-isip lamang, ang isip-isip maipakita sa pamamagitan nito Liwanag kung ano ang mga pandama na nagpapakita ng bagay na dapat. Na Liwanag hindi at hindi maipakita kung ano talaga ang mga bagay. Ngunit kapag a pagnanais lumiliko isip sa sarili nitong kaugnayan sa bagay na nais nito, kung gayon ang pag-iisip at ang pakiramdam-isip tumuon ang May malay-tao Liwanag sa na pagnanais at sa bagay na kung saan pagnanais nais o kung saan ito ay nakadikit. At ang pagnanais sabay-sabay na pinapayagan at tumanggi na muling mai-attach, sapagkat iyon pagnanais pagkatapos ay alam na hindi nito nais ang bagay na iyon. Ang doer sa isang tao na kung saan ang ilang mga bagay ay walang pagkaakit, ay napalaya mula sa mga kalakip nito kagustuhan sa mga bagay sa pamamagitan ng prosesong ito isip sa isang dating pag-iral. Ngunit ang kagustuhan na pinalaya ang kanilang sarili ay maaaring ilakip ang kanilang sarili sa ibang mga bagay.

Paano kung gayon, maaari pagnanais na nagpapalaya sa sarili mula sa isang bagay ay mananatiling libre mula sa lahat ng iba pang mga bagay? Ito ay talagang mahalaga. Ginagawa ito sa ganitong paraan: Kapag ang nakalakip pagnanais kalooban at iniisip ang tungkol sa sarili, kumikilos ito punto of kalayaan. Ito ay isip upang malaman kung ano ito at kung ano ang kaugnayan ay sa bagay ng pagsasama nito. Ito kagustuhan para malaman. Napakagaling. Pagkatapos ay hayaan itong makilala ang sarili nito bilang pagnanais na malaman ang bagay ng kalakip nito. At hayaan itong pareho oras maiugnay ang sarili sa isip sa iba pang pagnanasa nito, "ang pagnanasa Kaalaman sa sarili. " Hayaan ang pagnanais na malaman pagkatapos magpatuloy sa isip sa bagay ng kalakip nito at kaugnayan sa pagnanasa Kaalaman sa sarili, hanggang sa May malay-tao Liwanag nakatuon sa bagay ng kalakip nito. Sa sandaling ang May malay-tao Liwanag ipinapakita ang bagay na ito ay, alam ng pagnanais at alam na ito ay libre. Kung gayon ang malayang pagnanasa ay mag-iisip ng pagnanasa Kaalaman sa sarili at maiuugnay ang sarili o kaagad na makikilala ang sarili o o ang nais para sa Kaalaman sa sarili. Kapag ito ay tapos na, ang tao na kung saan ang hangarin ay may isang pabilis na kasiyahan buhay at karanasan isang bagong kahulugan ng kalayaan. Kapag ang punto of kalayaan ay nakilala ang kanyang sarili o o ang nais para sa Kaalaman sa sarili mayroong isang lugar ng malayang kalooban, at sa pamamagitan ng isang tulad ng pag-freeing nito kagustuhan mula sa kanilang mga kalakip ang lugar ay maaaring mapalawak upang isama ang lahat ng noetic atmospera ng tao. Sa kasalukuyan tao mayroon lamang punto of kalayaan; hindi nila ito pinalalawak sa isang lugar ng malayang kalooban.

Libreng kalooban ay magiging isang problema hanggang sa maunawaan ng mga tao na ang isang tao ay isang tao ng doer at na ang doer ay isang mahalagang ngunit hindi sakdal na bahagi ng isang kung hindi man perpekto at walang kamatayan Triune Self. Libreng kalooban malapit na nauugnay sa kapalaran ng noetic.

Ang doer, mula sa kalaliman o taas ng sarili nitong panloob na sarili, ay nagtataguyod ng isang bahagi ng kanyang sarili sa isang katawan ng laman na gumagalaw sa iba pang mga katawan ng laman sa isang layunin na mundo. Ang mga katawan ay inilipat sa paligid ng apat na mga pandama, na kabilang din sa kalikasan. Ang apat na mga pandama ay naaakit o tinanggihan ng mga bagay ng kalikasan. Ang pinuno sa mga bagay na ito ay iba pang mga katawan ng laman. Ang apat na pandama na elementals, mga yunit ng kalikasan, na ipinapahiwatig sa isang katawan at gagamitin sa mga system at organo nito, naglalaro sa damdamin ng impresyon na bahagi ng doer at gumawa ng illusions na ang doer ay ang pandama, ang pakiramdam na iyon ay panglimang kahulugan, na ang katawan ay doer, na ang doer ay wala kung hindi ito konektado sa isang tao o katawan, na ang mga pandama ay ang pagsubok para sa katotohanan, at na ang hindi naramdaman ng mga pandama ay hindi umiiral. Ang apat na mga pandama ay nakapaligid gayuma ang iba pang mga katawan ng laman na pagkatapos ay gumulo mahalin at poot, kasakiman at kalupitan, pagmamataas at ambisyon. Ang apat na pandama ay tumindi ang gutom para sa pagkain na kung saan ang gutom ng kalikasan para sa sirkulasyon. Ang apat na mga pandama ay hindi ipinapakita sa doer, kalikasan tulad na talaga; nagtatago sila kalikasan at palayasin a gayuma sa ibabaw nito. Ang tao ay nasa kamangmangan ng kanyang tunay kalikasan, ng samahan na kung saan siya ay isang bahagi, ng kanyang make-up, ng kanyang pinagmulan at ng kanyang tadhana.

Sa isang tao ang mahalagang bagay ay ang doer bahagi, pakiramdam-and-pagnanais, na inaasahang pana-panahon mula sa doer bahagi ng Triune Self sa isang laman ng katawan para sa isang buhay sa crust sa lupa. Ang doer sa tao ay umaabot hanggang sa kailaliman ng kalikasan, at higit pa kalikasan sa alam, at sa Intelligence. Pakiramdam-and-pagnanais ang mga mahahalaga ng tao sa mundo; nagpupumilit sila pagkatapos ng kamatayan ng katawan at sa pamamagitan ng buhay ng isa pa at iba pang mga katawan. Ang sunod-sunod ng tao ng doer ang bumubuo ng labindalawang bahagi ng doer, at ang buong doer ay isa sa tatlong bahagi ng Triune Self. Isa buhay sa mundo ay isang bahagi ng isang serye, bilang isang talata sa isang libro, bilang isang hakbang sa isang prusisyon o bilang isang araw sa isang buhay. Ang paniwala ng pagkakataon at iyon ng isang solong buhay sa mundo ay dalawa sa mga natitirang error ng tao.

Ang tao ay nakikita lamang ng isang panlabas na aspeto ng isang maliit na seksyon ng kasaysayan ng doer, tulad ng ipinakita sa buhay ng taong iyon. Hindi niya nakikita ang mga koneksyon na, kung nakita niya ang mga ito, ay lilitaw bilang paggawa ng mga sanhi ng ipinapakita ng seksyon ng krus. Samakatuwid siya ay walang paliwanag sa kung ano ang nakikita at nararamdaman niya bilang mga limitasyon sa pisikal, saykiko at kaisipan ng kanyang pagkatao, at sa gayon ay ginagamit niya ang mga salitang tulad ng pagkakataon, aksidente, at Providence na account para sa misteryo. Ngunit ang katanungang ito ay titigil na maging mahirap kapag ang tao ay higit na nakakaalam tungkol sa kanyang sarili at naiintindihan na siya tadhana ay nasa kanyang sariling mga kamay.