Pag-iisip at PAGSUSULIT

Harold W. Percival

KABANATA VII

MENTAL DESTINY

Seksyon 6

Responsibilidad at tungkulin. Sense-learning at pang-unawa. Ang pag-aaral at ang paggawa-kaalaman. Intuition.

Isang lalaki kaisipan sa kaisipan, kung makikita ito, ay magpapakita kung ano ang responsable niya. Sa ilan, ngunit hindi sa lahat, ng mga ito pananagutan baka siya may malay-tao.

Siya ang may pananagutan sa kanyang matapat at para sa kanyang hindi tapat isip, para sa kanyang mabubuting gawa at para sa kanyang masasamang gawain, para sa kanyang mga katangian na kanais-nais o hindi kanais-nais, para sa kanyang kagustuhan at para sa kanya damdamin, para sa kung ano ang ginagawa niya sa kung ano ang mayroon siya at kung ano ang nangyayari sa kanya. Siya ay may pananagutan para sa subjective mental at psychic at para sa mga layunin na pisikal na kondisyon na ginagawa niya. Siya rin ang may pananagutan sa isip ginagawa niya sa paligid at tungkol sa saloobin ng iba.

May kamalayan siya sa iniisip at ginagawa niya sa kasalukuyan buhay at samakatuwid may malay-tao ng pananagutan na naka-attach sa ito isip at kumikilos. Hindi niya alam ang mga nakaraang buhay niya at samakatuwid ay hindi may malay-tao na siya pananagutan para sa kanyang nauna isip at paggawa ng mga account para sa karamihan ng mga kondisyon ng kanyang kasalukuyan buhay.

Siya ay hindi may malay-tao ng, ngunit gayunpaman responsable para sa, ang mga kondisyon sa kanyang kaisipan sa kaisipan. Mere kamangmangan hindi siya pinapalaya sa pananagutan kung saan siya ay nakaukit sa nakaraan, kung hindi, hindi niya matutong palayain ang kanyang sarili mula sa nakaraan at makakuha Kaalaman sa sarili, iyon ay kaalaman ng Triune Self. Walang pananagutan para sa isip ginagawa ito nang walang kalakip sa mga resulta. Ang responsable ay ang kasalukuyang tao. Ano ang nangyayari sa isang tao sa isa buhay ay isang eksaktong pagbabayad o gantimpala para sa kung ano ang parehong bahagi ng doer nagawa sa isang nauna buhay. Ang bawat isa sa labindalawang bahagi ng doer dapat ipagpatuloy ang muling pag-iral nito hangga't nito pananagutan ay hindi pinakawalan.

Ang isang tao ay may pananagutan sa kanyang palaisip at alam at sa kanyang dakila Intelligence, at sa pamamagitan nito hanggang sa Kataas-taasang Intelligence. Hindi siya responsable sa anumang labas Diyos. Siya ay ginawang responsable ng batas ng pag-iisip, na kung saan ay isang expression sa mundo ng globo katarungan.

Ang sentro ng pananagutan nasa kaisipan sa kaisipan. Ginawa ito doon mula sa kaalaman na mayroon ang isa sa paksa na iniisip niya. Ang kaalaman mismo ay nasa noetic atmospera at isang flash ng ito ay papasok sa kaisipan sa kaisipan sa pamamagitan ng kawastuhan kailan moralidad ay nasangkot. Tama gumagawa ng tao may malay-tao ng kanyang pananagutan, at isip maaari trabaho lumabas ito. Pananagutan ay palaging, tumatawag para sa paggawa ng isang tungkulin sa pamamagitan ng pag-arte o pagtanggi na kumilos. Pananagutan ay kasama ng tao kapag siya ay bumangon sa umaga, kapag nagsasagawa siya ng karaniwan tungkulin ng araw at kung kailan siya kumikilos sa isang krisis. Kanya pananagutan ay nabawasan ng kanyang kawalan ng kakayahan upang makatanggap ng mga mensahe mula sa budhi. Ang kabiguang ito ay nagmula sa hindi sapat na kaalaman sa paksa ng isip. Kanyang pananagutan ay nadagdagan ng kakayahang maunawaan, dahil sa kaalamang ipinadala mula sa noetic atmospera as budhi.

May pagkakaiba sa pagitan ng pananagutan para isip at ang pananagutan para saloobin. Isang tren ng isip maaaring magpatuloy para sa isang malaki oras nang hindi nagpapakita ng anumang mga nagreresultang kilos. Ngunit sa panahon na oras isang talaan ng isip ay ginawa sa kaisipan sa kaisipan at sa form ng paghinga; maaaring makaapekto ito pakiramdam-and-pagnanais; at maaaring makaapekto ito sa mga organo sa katawan at ng yunit sa katawan, pinasisigla ang mga ito sa kalusugan o sakit; ang isip maaaring makaapekto sa iba pa tao isip sa magkatulad na mga linya, o maaaring makaapekto nang direkta sa naisip ng mga tao, at gayunpaman isip maaaring hindi sapat upang maging sanhi ng palaisip upang lumikha ng isang pag-iisip. Sa lahat ng ito isip ilan pananagutan nalakip, ngunit walang pagbabalanse ng isang pag-iisip na kinakailangan. Ang isip nagdadala nito pananagutan sabay-sabay at ang tao ay dapat sumagot, nang walang a salik sa pagbabalanse nasangkot. Karaniwan ang kabuuan ng naipon isip ay kinuha ng isa na nag-iisip at nagdudulot sa kanya na lumikha ng isang pag-iisip. Ang kaisipang laging naglalaman ng a salik sa pagbabalanse. Hanggang sa isip maaaring mabago o kanselahin, bagaman ang palaisip nananatiling responsable para sa tulad isip tulad ng nagawa.

Kapag ang mga akumulasyon ay tulad ng isang kalikasan bilang sanhi ng palaisip upang mag-isyu a isipan, ang salik sa pagbabalanse ay batay sa pananagutan na mayroon siya sa paglilihi ng pag-iisip, at pipilitin ang isang balanse alinsunod dito. Ang saloobin inilabas sa habang buhay at saloobin dati nang inisyu na may kinalaman sa kasalukuyang buhay ay bumalik sa tao na kanilang magulang, na sa pamamagitan niya ay pinapakain, naaliw, pinalakas. Siya ang may pananagutan sa kanilang suporta at dapat na ipagpatuloy ang pagsuporta sa kanila o kung hindi ay balansehin ang mga ito. Dapat niyang suportahan ang mga ito sa kanyang pagnanais at may Liwanag mula sa kanyang kaisipan sa kaisipan. Ginagawa niya ito kapag iniisip niya ang tungkol sa kanila o sa kanilang paligid.

Ang mabuti at masama isip na ang mga tao ay nagawa ay nananatili sa kanila, sa kaisipan sa kaisipan, hanggang sa matanggal ito isip. Ang kabutihan ay maaaring matanggal ng isip kasamaan sa lugar nito, at ang kasamaan ng isip mabuti sa lugar nito. Ang mga gawa, mabuti o masama, na nagawa ng mga lalaki ay hindi mananatiling; ang nananatiling isip ng mga ito. Nananatili ito sa kaisipan sa kaisipan. Doon ay pinasisigla at pinalalusog ang isipan na exteriorized bilang ang pagkilos, o ito ay nagpapalusog ng iba pang katulad saloobin at doon ang isip maaaring ang paraan ng pagbabalanse ng pag-iisip.

Mayroong isang malaking halaga ng pag-debit at kredito sa account ng bawat isa doer, sa kaisipan sa kaisipan. ang mga gumagawa ngayon sa mga katawan ay naghihintay sa kanila doon ng marami sa mabuti at masamang bagay na kanilang hinihintay, hamakin o kakatakot. Maaari silang maghintay para sa kanila ng mga nagawa na nais ngayon, ngunit kung saan ay maaaring hindi binuo sa ito buhay. Ang pagkadurugo ng talino o kapangyarihan na higit pa sa kanilang kasalukuyang nakamit ay maaaring nasa tindahan. Ang pag-unlad ng intelektwal ay maaaring mapigilan ng kahirapan, pangangalaga o kalusugan ng karamdaman. Ang lahat ng mga bagay na ito ay maaaring medyo banyaga sa kasalukuyan ng pananaw, ari-arian o mga limitasyon, ngunit kasama nila ang makamundong posisyon at kaunlaran ay uuwi oras. Sa kurso ng tungkol sa isang dosenang buhay ang isang gumagawa ay naglalakbay mula sa pagiging malalim hanggang sa ranggo, mula sa pag-aayam at nais na maging prominente at kayamanan, mula sa pagiging simple hanggang sa kapangyarihan ng intelektwal o likuran. May kamalayan o walang malay, tinutukoy ng tao ang bahaging iyon ng kanyang tadhana na kung saan siya ay magdusa o masiyahan, trabaho labas o ipagpaliban. Kahit na hindi niya alam kung paano niya ito ginagawa, gayon pa man, sa pamamagitan ng kanyang mga saloobin sa kaisipan sa kanyang sarili at sa iba, tumawag siya sa kasalukuyan mula sa mahusay na kamalig ng kanyang kaisipan sa kaisipan ang mga endowment at katangian na mayroon siya.

Isang saloobin ng kahandaan na makilala pananagutan at upang matugunan ang mga obligasyon at upang higpitan ang indulgence ng kagustuhan, papayagan ang kanyang isip na gagabayan ng kawastuhan, upang ituon ang nagkakalat Liwanag mas matatag at upang makabuo ng mas matagumpay. Sa ganitong paraan nabuo niya ang kahusayan sa kaisipan, na nasa kamatayan naka-imbak sa kaisipan sa kaisipan bilang isang endowment, at doon ay lilitaw tulad ng sa hinaharap buhay. Pananagutan, ang kapasidad na malaman mula mismo mali, natutukoy at ang sukatan ng tungkulin, maging ang tungkulin pisikal, saykiko o kaisipan. Bilang isang patakaran tungkulin ay konektado sa mga pisikal na kilos o mga kaganapan at alam ng bawat tao ang dapat niyang gawin o hindi dapat gawin sa isang naibigay na sitwasyon. Ang isang tao ay hindi kailangang pumasok pagdudahan tungkol sa Kanyang tungkulin. Ang nag-iisang tungkulin dapat niyang gawin iyon ng sandaling iyon. Budhi sa pamamagitan ng kawastuhan ipinapakita sa kanya ang hindi dapat gawin, dahilan ipinapakita sa kanya ang gagawin. Sa parehong kaso kanyang isip kumpirmahin ang panloob na tinig na ito, kung didinggin niya ito at hindi sa nakakarelaks kagustuhan.

Tungkulin ay isang bagay na dapat dumaan ng tao. Binubuksan ito mula sa panlabas ng isipan. Lagi niyang malalaman ang tungkulin ng sandali, at kung gagawin niya iyon tungkulin kusang-loob siya alinman sa balanse o naghahanda para sa pagbabalanse ng isipan na kung saan tungkulin ay isang panlabas. Ang tungkulin nagpapakita kung ano ang kinakailangan upang balanse ng isang pag-iisip o sa trabaho patungo sa isang balanse. Karamihan sa mga isip na ang mga kalalakihan ay nababahala sa mga pisikal na kilos, bagay o kaganapan; isang malaking bahagi nito ay nauugnay sa kanilang tungkulin. Samakatuwid darating karanasan. Pakiramdam kahit ano ay isang karanasan. Ang pakiramdam napipilit pagnanais upang pasiglahin at simulan isip sa paksa ng pakiramdam. Kung ang pakiramdam ay sapat na malakas ito ay ilalabas ang isang coordinated at naghahanap ng kurso ng isip. Sa gayon doer-pag-aaral ay kinuha mula sa karanasan, at ito pag-aaral maaaring humantong sa kaalaman sa sarili.

Mayroong dalawang uri ng pag-aaral at dalawang uri ng kaalaman. May kahuluganpag-aaral mula sa pandama tungkol sa kalikasan, at doer-pag-aaral mula sa karanasan ng doer tungkol sa doer; at may dalawang uri ng kaalaman, ang kahulugan-kaalaman na isip ay binuo mula sa kamalayan -pag-aaral, at ang kaalaman sa sarili, o kaalaman ng may malay-tao sarili sa katawan, na isip ay binuo mula sa doer-pag-aaral.

Ang isang kaganapan na naramdaman ay nasa labas at dinadala sa pamamagitan ng mga pandama pakiramdam, o ito ay nasa loob ng tao at balon sa doer, pakiramdam-and-pagnanais, kung saan ito ay nadarama bilang kalungkutan, takot, babala, kagalakan, inaasahan, kumpiyansa o mga katulad na estado. Mula sa dalawang klase ng mga kaganapan isip nagbibigay ng impormasyon at gumawa ng isang talaan nito sa kaisipan sa kaisipan.

Ang talaan ng karanasan ay gawa sa kalikasan-mahalagahin at matalinomahalagahin. ang kalikasan-mahalagahin ay dinala sa pamamagitan ng pandama, ang talino-mahalagahin ay bahagi ng doer. Pagkatapos kamatayan bahagi ng talaan na ginawa ng kalikasan-mahalagahin naglaho sa pagwawaldas ng form ng paghinga, samantalang ang talino-mahalagahin nananatili sa kaisipan sa kaisipan. Habang buhay habang ang impormasyon o talaan ay nasa form ng paghinga, ito lang memorya of karanasan.

Pag-aaral, parehong kahulugan-pag-aaral at doer-pag-aaral, ay ang kabuuan, ang masa ng lahat ng mga talaan. Ang nag-iisang tala ay nawala sa pangkalahatang misa ng pag-aaral.

Ang talaan na itinago sa form ng paghinga ay ang memorya ng partikular karanasan. Ang katas na ginawa mula sa karanasan papasok sa kaisipan sa kaisipan upang timpla sa masa ng iba pang mga extract ng karanasan na pag-aaral. Kapag ang pag-aaral madaling magagamit, ang mga indibidwal na talaan ng karanasan karaniwang nawawala. Kaya, habang ang talahanayan ng pagpaparami ay natutunan, ang mga indibidwal na tala ay pinangalagaan alaala sa form ng paghinga, tulad ng tatlong beses apat na gumagawa ng labindalawa, ngunit kung mula sa pag-uulit ng pahayag na ito ay nakuha na sapat upang matawag na katuturanpag-aaral, ang memorya ng indibidwal na karanasan ay nakalimutan at ang isa ay maaaring sabihin ng tatlong beses apat na gumawa ng labindalawa, nang hindi kinakailangang kumpirmahin ang pahayag.

Pag-aaral ay hindi kaalaman. Mula sa kahuluganpag-aaral ay nagmumuni-muni ng kaalaman para sa tao, mula doer-pag-aaral dumating kaalaman sa sarili para sa doer. Ang kaalaman sa parehong uri ay mula sa isip sa natutunan. Hindi ito nagmula sa a isipan o mula sa saloobin, nakuha ito ng isip.

Ito ay isang pangkaraniwang bagay upang kunin ang kahuluganpag-aaral mula karanasan, mga bata at kilalang siyentipiko ang gumawa nito. Ito ay isang hanay ng function kung saan ang isip-isip nagpapatupad. Paminsan-minsan ito ay may isa pang hanay ng function. Ginagawa nitong pagsisikap na palayain Liwanag mula sa pagkagambala mahalagahin at upang i-on ito at itutuon ito sa at sa paksa ng isip. Ito ay isang proseso ng panunaw o asimilasyon, upang makakuha ng isang katas mula sa natutunan. Ito ay isip ng mga natutunan at humahantong sa pang-unawa-kaalaman, iyon ay, kaalaman sa mga aksyon ni mahalagahin. Sa gayon ang mga generalisasyon ay ginawa na tinatawag batas. Sense-kaalaman ay at nananatili sa kaisipan sa kaisipan sa panahon ng buhay, at pagkatapos kamatayan ay nawala kapag ang form ng paghinga nalulusaw. Ngunit may natitira mula sa kamalayan -pag-aaral at pang-unawa-kaalaman ang disiplina ng karamihan sa isip-isip. Ang mga pag-uugnay, kakayahan at kakayahan ay ang lahat na dinala mula sa edukasyon at nakamit sa isa buhay. Minsan ito ay minarkahan na ang tao na mayroong mga ito ay tinatawag na a henyo.

Sa kabilang banda, doer-pag-aaral at kaalaman sa sarili ay nakuha ng doer, at dinala pagkatapos kamatayan. Pangunahin nila ang mga reaksyon sa mga kilos, bagay at mga kaganapan, na naranasan ng doer. Pakiramdam sanhi pagnanais upang simulan ang isip sa damdamin ginawa, at isang talaan ay ginawa ng isip-isip, ang pakiramdam-tututol at ang pag-iisip, katulad ng kahulugan ngpag-aaral na ginawa ng isip-isip nag-iisa. Ang tindahan ng doer-pag-aaral sa gayon ay nadagdagan. Doer-pag-aaral ay ang masa ng mga extract na kung saan ang pakiramdam-tututol at ang pag-iisip ginawa mula sa karanasan ng mga kilos, bagay at mga kaganapan, at ng kanilang mga sanhi at pag-iwas. Doer-pag-aaral higit sa lahat, hindi eksklusibo, ng moralidad, at dinala pagkatapos kamatayan. Ano ang maliit ng kalikasan-mahalagahin mayroong sa record nawala pagkatapos kamatayan, ngunit ang intelihentemahalagahin dito ay nananatili sa kaisipan sa kaisipan at sapat upang maiugnay ito sa aspeto ng moral ng kung ano ang karapatan tungkol sa kilos, bagay o kaganapan. Samakatuwid, sa susunod o ilang hinaharap buhay ang tao ay nagdadala sa kanya ng pang-unawa, na kung saan ay ang kabuuan ng doer-pag-aaral. Sa pamamagitan nito pang-unawa ang doer iniiwasan kung ano ang magaganap karanasan tungkol sa kung saan ito ay may sapat na tindahan ng pag-aaral.

Mula sa misa ng doer-pag-aaral na nasa kaisipan sa kaisipan ng tao, isip maaaring kunin kaalaman sa sarili para sa doer. Kapag ang pagnanais sapagkat ang ganitong kaalaman ay sapat na malakas sa tao, isip sa tindahan ng doer-pag-aaral pinipilit. Ang pakiramdam-isip at ang pag-iisip gumawa ng mga pagsisikap na makukuha Liwanag malayang makialam mahalagahin at itutuon ito at sa paksa ng isip. Kapag ang Liwanag ay nakatuon at gaganapin nang tuluy-tuloy, nawala ang lahat maliban sa paksa ng isip. Lahat ng tungkol dito ay naroroon at kilala sa na Liwanag, at inilipat ng isip sa noetic atmospera ng tao, kung saan ito ay kaalaman ng may malay-tao sarili sa katawan, magagamit sa doer. Kung gayon hindi kinakailangan na dumaan sa mga proseso ng iyon isip muli; ang layunin ng isip nakamit. Ito ay kinakailangan na mag-isip tungkol sa kaalaman lamang kapag ito ay mailalapat o iparating sa iba. Kung nakuha ito sa kasalukuyan buhay magagamit ito sa tao. Kung nakuha ito sa isang dating buhay karaniwang hindi ito magagamit, maliban sa mga katanungan sa moral. Pagkatapos ito ay nagsasalita ng kusang, lumilitaw bilang tinig ng budhi na ipinahayag sa pamamagitan kawastuhan. Budhi ay negatibo at laging naroroon.

Ang tao ay nakakakuha ng kahulugan-kaalaman sa pamamagitan ng isip-isip, at ang kaalamang ito ay nawala sa doer bahagi kapag nabubuhay muli, kahit na ang katalinuhan at pagkahilig ay maaaring maging endowment. Ang doer-in-the-human makukuha kaalaman sa sarili sa pamamagitan ng paggamit ng pakiramdam-isip at pag-iisip kung magagamit dito. Ang nasabing kaalaman ay hindi nawala, ngunit nananatili sa noetic atmospera ng tao kapag ang doer nabuhay muli, at magagamit ito sa pamamagitan ng isipAng memorya ng doer. Ang ganitong kaalaman ay nakuha ng doer, hindi ito nagmula sa nakakaalam. Gayunpaman, ang doer maaaring tumanggap Kaalaman sa sarili mula sa nakakaalam, kung saan maaari itong malaman ng lahat na doer maaaring matrabaho nang matamo mula sa karanasan ng kanyang tao at ang isip. Ito ay intuwisyon na nagmumula dahilan. Ito ay positibo at napakabihirang, ngunit pagdating sa ito ay direktang kaalaman sa anumang paksa na pinag-uusapan. Hindi ito nababahala sa negosyo o sa mga bagay ng pandama, ngunit nauugnay sa mga problema ng doer. Kung, gayunpaman, bubukas ang isang komunikasyon sa may alam, magagamit ito sa anumang paksa. Ang kaalamang iyon ng nakakaalam ay binubuo ang lahat. Ito ay isang composite ng lahat na nagawa, nalutas sa Triune Self. Ang nakakaalam bilang pagkamakasarili ay kaalaman, samantalang Ako-ness ito ang pagkakakilanlan ng kaalamang iyon, at ito ang nakakaalam.

Kaalaman ng Triune Self, Iyon ay, Kaalaman sa sarili, ay ang kabuuan ng lahat ng kaalaman. Ito ay ibinahagi ng lahat mga nakakaalam, dahil mayroon silang isang karaniwang bahagi na tinatawag na noetic mundo. Ang kaalamang iyon ay dapat makilala sa doer-Pagkakilala kung saan nakuha ng tao sa pamamagitan nito isip at kung saan ay naka-imbak sa noetic atmospera ng tao, (Fig. VB).

Walang bago. Bilang isang yunit, ang aia ay sa pamamagitan ng lahat sa kalikasan; kapag ito ay isinalin at nagiging a Triune Self hindi ito, kaya sabihin, magsalita ng kalikasan wika pa, ngunit may composite karanasan at pag-aaral, ngayon bilang kaalaman sa lahat.

Lahat ng mga pagbabago at kumbinasyon ng mahalagahin at pwersa, paulit-ulit na ginawa. Ang mga ito ay hindi mabilang, tila, at gayon pa man sila ay limitado tulad ng mga gumagalaw sa isang chess-board. Mga tao lumipas ang ilan sa kanila bilang bago sa bawat sariwang sibilisasyon. Lahat isip Ginagawang tadhana. Kapalaran ng noetic para sa doer ay ang bahagi ng a isipan na Liwanag at ibabalik sa noetic atmospera kapag ang isipan ay balanse ng isip, at sa gayon ay ipinadala sa kaalaman sa sarili para sa doer. Saloobin umiikot sa kaisipan sa kaisipan ng tao ay kapalaran sa kaisipan. Kapag ang isa sa kanila ay balanse sa mga resulta na ito sa kaalaman sa sarili nasa kaisipan sa kaisipan ng doer bahagi kapag ito ay muling umiiral at ito ay kapalaran sa kaisipan para sa kanyang tao.

Kapalaran ng saykiko ay ang pagnanais bahagi ng isipan. Kahit na sa isang isipan at iba pa sa kaisipan sa kaisipan, ang pagnanais bahagi ng a isipan nakakaapekto sa kapaligiran ng saykiko at naglilikha doon ng mga estado ng kagalakan at kalungkutan. Kapag a isipan ay exteriorized ang aksyon, object o kaganapan ay gumagawa karanasan of kasiyahan at sakit at kagalakan at kalungkutan, at nadadagdagan o nababawasan ang mga psychic tendencies sa kapaligiran ng saykiko, ukol sa madilim o magsaya, takot o kumpiyansa.

Physical tadhana ay ang bahagi ng a isipan na exteriorized bilang isang kilos, isang bagay o isang kaganapan. Physical tadhana na ipinakita ng nakikitang mga kondisyon kung saan ang buhay ng tao ay madalas na itinuturing na tanging uri ng tadhana.

Ang kapalaran sa kaisipan, na siyang pangkalahatan katangian ng kaisipan sa kaisipan sa mga endowment at saloobin nito at ang kakayahang magamit ang tatlo isip, ay hindi ipinadala sa noetic, saykiko at pisikal na kapalaran; nananatili ito kapalaran sa kaisipan. Isang paghahatid ng kapalaran sa kaisipan sa iba pang tatlong uri ay magaganap kapag ang kapalaran sa kaisipan ay nagkulang sa a isipan.

Ang isipan bilang isang buo ay kapalaran sa kaisipan at dito nananatili ang layunin kapalaran sa kaisipan; ang disenyo sa loob nito kapalaran ng saykiko; ang panlabas ay pisikal na kapalaran bilang mga kilos, bagay o kaganapan; at ang Liwanag is kapalaran ng noetic. Ang isipan ay ang paraan kung saan ginawa ang pamamahagi. Lahat ng apat na uri ng tadhana lumabas ng a isipan. Ang hilaw na materyal ay pumapasok sa isipan, ay ginawa sa isang nilalang bilang isang isipan, at pagkatapos ay nakakaapekto ito sa mga mapagkukunan at mga rehiyon kung saan kinuha ang materyal at ito ang punong nangangahulugan ng kung saan isip mga pagbabago mahalagahin sa mas mataas na antas ng pagiging may malay-tao.

Ang bawat bagay sa pisikal na eroplano ay panlabas ng isipan. Ang mga pisikal na kondisyon ng buhay, tulad ng kalusugan at sakit, kayamanan at kahirapan, mataas o mababang ranggo, lahi at wika, ay panlabas of saloobin. Isapsychic kalikasan may maliit, mapurol o malambot pakiramdam, mahina o malakas kagustuhan, ang pag-uugali o hilig, ay bunga ng saloobin. Moral katangian at mga endowment sa pag-iisip, mga hilig sa pag-aaral at malaman, upang maluwag o malinaw isip, mga depekto sa kaisipan at mga regalo, nagmula sa isip.

Tinatanggap ng mga tao ari-arian, mabuting kapalaran at mental na endowment bilang a mahalagahin syempre, ngunit magreklamo ng mga impediment at problema. Gayunpaman, ang lahat ng mga bagay na ito ay panlabas at interiorizations ng kanilang saloobin, at darating bilang mga aralin upang turuan sila kung ano ang iisipin at kung ano ang hindi dapat isipin.

Ang mahusay na aral na dapat matutunan ay mag-isip nang hindi nilikha saloobin, tadhana, iyon ay, hindi idikit sa mga bagay na iniisip ng isa. Hindi ito ginagawa ng tao, kaya nilikha niya saloobin at patuloy na lilikha ng mga ito hanggang sa natutunan niyang mag-isip nang hindi nilikha saloobin. Ang nasabing mga isip ay totoo isip. Maaari itong gawin lamang kapag pagnanais ay kinokontrol at sinanay. Walang galit kagustuhan ay makakaapekto sa kaisipan sa kaisipan; kinokontrol lamang kagustuhan ay kumikilos dito. Ang mga obscurations at mga hadlang sa kaisipan sa kaisipan aalisin, magkakaroon ng higit pa at mas malinaw Liwanag, isip ay magiging mas totoo. Ang layuning ito, na nakamit ng mga indibidwal, hindi sa lahi bilang isang buo, ay malayo. Samantala tao lumikha saloobin at ang mga ito ay panlabas.

An panlabas ay ang bahagi ng a isipan na kung saan ay pisikal, kinuha mula sa pisikal na eroplano at bumalik dito bilang isang gawa, bagay o kaganapan. Lumilitaw doon kapag ang isipan sa kurso ng kanyang paikot na intersect ang kurso ng hindi bababa sa isa't isa isipan, sa juncture ng oras, kondisyon at lugar. Ito ay exteriorized sa pamamagitan ng apat na mga sistema ng katawan, sa isang sandali o sa maraming mga taon.

Kung sa panlabas ang isipan ay hindi balanseng, ang tao ay maaaring hindi may malay-tao na alinman sa marami pang iba panlabas ang mga resulta ng pareho isipan. Ang isa pang exteriorization ay naganap kung kailan ang kurso ng isipan intersect ang kurso ng isa pa isipan, alinman sa pareho o ng ibang tao. Kung ang pangalawa isipan ay isa sa kanya saloobin, maaaring siya may malay-tao na exteriorize niya ang pangalawang pag-iisip, ngunit hindi siya magiging may malay-tao na exteriorized ang unang pag-iisip; Gayundin, kung ang pag-iisip ng ibang tao ay nagdala ng exteriorization ng unang pag-iisip, hindi siya magiging may malay-tao nito katotohanan. Samakatuwid, ang isang tao ay hindi may malay-tao na ang mga kilos, bagay at mga kaganapan sa kanya buhay ay panlabas ng kanyang sariling saloobin.

Mga tao tulungan o hadlangan ang panlabas ng kanilang saloobin sa pamamagitan ng kanilang ugaling pangkaisipan, sa pamamagitan ng kanilang pagnanais o ayaw na matugunan ang mga kondisyon ng buhay bilang mahanap nila ang mga ito o gumawa ng mga ito at upang maisagawa ang tungkulin ng kasalukuyan. IsaNi saloobin turuan mo siya, o dapat turuan siya, upang malaman ang aralin ni buhay, na kung saan ay makakuha ng kaalaman sa kanyang sarili at mag-isip at kumilos bilang Liwanag ng Intelligence nagpapakita. Ang tao ay patuloy na hinahabol ang mga bagay ng kalikasan. Bilang siya ay nagtataglay ng mga ito sila ay nagiging sanhi ng reaksyon sa kanyang pakiramdam-and-pagnanais na siyang dapat magturo sa kanya, ngunit karaniwang hindi nagtuturo sa kanya, ang aralin na mahahanap niya sa labas ng walang makakapagbigay sa kanya. Lahat ng kahuluganpag-aaral, lahat ng pang-unawa-kaalaman kung saan ang doer-in-ang-katawan ay maaaring makuha, ay kalikasan at hindi masisiyahan ito. Maliban kung ang tao ay may malay-tao ng doer sa loob ng kanyang katawan ay aalisin siya at malulula sa pang-unawa at malilimutan at kahit na tanggihan na hindi siya ang katawan. Ang karanasan of buhay patuloy na itapon ang tao sa kanyang sarili upang malaman niya ang kanyang sarili as ang doer.

Pagkakataon upang turuan ang kanyang sarili upang maging may malay-tao ng kanyang sarili bilang isang bagay na higit pa sa isang tao ay palaging nasa harap niya. Kanya tungkulin, gayunpaman mapagpakumbaba o hindi gaanong mahalaga sila, ipakita ang Pagkakataon, at katapatan in isip ay ang paraan ng paggamit nito.

Ang nasabing ay isang balangkas ng kapalaran sa kaisipan, Dahil ang katangian ng kaisipan sa kaisipan, na ginawa ng isip at ang mga kondisyon sa karagdagang isip. ang kaisipan sa kaisipan ay isang term na ginagamit dito para sa maliit na bahagi nito na kung saan ay kinakatawan sa isang kasalukuyan buhay at kung saan ang saloobin nakakaapekto sa kasalukuyan buhay paikot