Pag-iisip at PAGSUSULIT

Harold W. Percival

KABANATA VII

MENTAL DESTINY

Seksyon 28

Ang sistema ng Patanjali. Ang kanyang walong hakbang ng yoga. Mga sinaunang komentaryo. Suriin ang kanyang system. Ang kahulugan ng loob ng ilang mga salitang Sanskrit. Ang mga sinaunang turo kung saan ang mga bakas ay makakaligtas. Kung ano ang nais ng West.

Ang iba't ibang mga sistema ng yoga ay sinasalita ng pilosopiya sa Silangan. Ang Raja yoga ay ang sistema na naglalayong sanayin ang alagad sa pamamagitan ng regulasyon ng kanyang isip. Ang Raja yoga sa pinakamainam na kahulugan nito ay isang pamamaraan upang malinis ang kaisipan sa kaisipan at sa gayon ang kapaligiran ng saykiko ng tao sa pamamagitan ng isang sistema ng isip.

Pinagsasama ni Patanjali ang mga Indian system ng yoga. Siya ang awtoridad na tinitingnan ng karamihan. Nagbigay siya ng isang hanay ng mga patakaran sa pagsasanay ng raja yoga, marahil ang pinakamahalaga na naipadala sa paksa. Ang kanyang mga patakaran ay dapat masakop ang panahon mula sa paglilinis ng moralidad, sa pamamagitan ng iba't ibang yugto ng isip, sa pagkamit ng pagpapalaya ng pakiramdam mula kalikasan. Pero pakiramdam ay kinilala sa kanya bilang panglimang kahulugan, at tinawag niya ang may malay-tao isang bagay sa katawan ng ibang pangalan o pangalan. Sa halip na palayain pakiramdam mula kalikasan, Patanjali ay chain ang doer sa kalikasan sa pakikitungo sa pakiramdam bilang isang bahagi ng kalikasan, iyon ay, bilang panglimang kahulugan, sa halip na bilang isang aspeto ng may malay-tao sarili, ang doer-in-ang-katawan. Sa pinakamagaling na pupunta lamang sa isang maikling paraan patungo sa katapusan, na dapat na unyon ng pakiramdam-and-pagnanais ng doer, at pagkatapos unyon ng doer sa palaisip at alam. Tinatrato niya ang walong yugto kung saan dapat pumasa ang isa. Ang mga yugto na tinawag niya na yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana, at samadhi.

Ang ibig sabihin ni Yama ay ang moralidad sa iba at pinipigilan ang sarili mula sa pag-asa sa kanila. Ito ay mastering ang kagustuhan upang maging di-malinis, saktan ang sinuman, magsasalita ng hindi wasto at makatanggap ng kung ano ang kabilang sa iba. Ang Niyama ay binubuo ng kalinisan sa katawan at isipan, relihiyosong mga pagdiriwang kasama ang pag-uulit ng pangalan ng Diyos, at asceticism. Ito ay isang disiplina sa sarili na hindi alintana ng iba. Si Asana ay nakaupo sa isang lugar na walang kaguluhan, kasama ang gulugod tuwid at ang ulo ay magtayo. Ang pustura na ito ay nagbibigay-daan sa hininga upang dumaloy nang madali sa spinal cord at sa anumang bahagi ng katawan kung saan maaari itong idirekta. Ang tatlong yugto na ito ay paghahanda at idinisenyo upang palayain ang magiging yogi mula sa makamundong pagkakakabit, upang linisin, baguhin at palakasin ang kanyang katawan at kagustuhan, at upang dalhin ang kanyang katawan sa isang kondisyon kung saan maaari niyang makagawa ng ligtas sa mga kasanayan sa ika-apat na yugto.

Pranayama, ang ika-apat, ay ang regulasyon at kontrol ng hininga upang ito ay dumadaloy tulad ng karaniwang hindi. Hindi malamang na si Patanjali mismo ang nagbigay ng anumang mga patakaran tungkol sa pagsasanay na ito; marahil ito ay hindi sa maraming sandali sa kanya, higit pa sa asana. Ngunit kalaunan ang mga yogis ay nakabuo ng isang agham ng hininga kasama na ang ilang walong pungalingan.

Ang Prana ay nangangahulugang puwersa na gumagabay sa apat na pwersa ni kalikasan at ito ay Liwanag ng Intelligence nakatali sa kalikasan-mahalagahin na naging sa kaisipan sa kaisipan of tao. Ang apat na pwersa ay ang aktibong pagpapahayag ng mga elemento apoy, hangin, tubig at lupa; lumapit sila sa isang tao sa pamamagitan ng kanyang hininga, na kung saan ay ang aktibong bahagi ng form ng paghinga; bumalik sila sa kalikasan sa pamamagitan ng kanyang hininga, at darating at pupunta sila ay ginagabayan ng prana, na maaaring kontrolado ng hininga. Ang ibig sabihin ni Yama ay isang pagbabago mula sa dating daan ng prana tungo sa bagong paraan. Ang dating daan ay paglabas ng prana papasok kalikasan, ang bagong paraan ay ang pagbabalik ng prana sa tao nang hindi nagdadala ng mga impression mula sa mga bagay ng kalikasan sa pamamagitan ng apat na pandama.

Mga partikulo ng kalikasan-mahalagahin dumating sa apat na mga pandama at ang kanilang mga system at katawan, ang form ng paghinga at pakiramdam-and-pagnanais sa kaisipan sa kaisipan. Doon sila naghalo mahalagahin ng kaisipan sa kaisipan at apektado ng nagkakalat Liwanag ng Intelligence. Bumalik sila sa kalikasan sa pakiramdam-and-pagnanais as saloobin. Dumaan sila sa form ng paghinga, ang apat na pandama at ang kanilang mga system at katawan, na nadadala ng prana. Lumalabas sila habang iniisip ng isang tao; isip hinahayaan sila. Ang mga ito ay mga tagadala ng Liwanag ng Intelligence na kinukuha nila mula sa kaisipan sa kaisipan, ay ang prana na sumasailalim sa apat na aktibong pwersa ng kalikasan, at sanhi ng lahat ng aksyon kalikasan.

Ang mga partikulo ng kalikasan-mahalagahin ay kung ano ang nasa Sanskrit na tinatawag na chitta. Ang chitta na ito ay nauunawaan at isinalin bilang tututol mahalagahin or tututol bagay; ito ay nagpapakita na mahalagahin nasa kaisipan sa kaisipan ang ibig sabihin ng tututol mahalagahin or tututol. Si Chitta ang mahalagahin nasa kaisipan sa kaisipan kung saan a tututol gumagana at kung saan ito ay nagpapadala muli kalikasan; ito ang gusali ng mga bagay na iyon tututol. Ang Sanskrit manas, tututol, ay ginagamit, kahit sa mga pilosopo, tulad ng karaniwang ginagamit ng Kanluran ang term tututol; iyon ay, ang isip-isip, hindi makilala sa pagitan ng doer at kalikasan at hindi alam kung ano ang tunay Intelligence ay, o ang function ng mga faculties nito, o ang kaugnayan kung saan ang Intelligence bear sa tinatawag dito na pito isip ng Triune Self.

Ang Pratyahara ay ang pangalang ibinigay ni Patanjali sa ikalimang yugto, ang isa sa mga papasok na kapangyarihan papasok sa doer sa halip na panlabas, at sa gayon ay nagbibigay ng katahimikan sa saykiko at kaisipan mga atmospheres ng doer sa tao. Sa labas ng maraming mga paraan kung saan maaaring gumamit ang mga yogi ng mga kapangyarihan na may kontrol hininga ang sistema ng raja yoga ay nangangailangan na magamit ang mga ito sa pratyahara. Ito ang pagsugpo sa daloy ng hininga kung saan ang mga impluwensya na nagmula kalikasan sa pamamagitan ng apat na mga sistema at katawan at ang apat na pandama, ay pinigilan na maabot ang form ng paghinga; ang object ng pagsupil na ito ay upang maiwasan ang pagkagambala isip.

Sa pratyahara wala mula sa labas ang maaaring gumawa ng isang impression sa form ng paghinga, at iba pa pakiramdam. Ang pandama at panlabas kalikasan ay, sa ngayon, nasakop. Ngunit ang doer maaari pa ring gumawa ng mga impression sa form ng paghinga. Ang saykiko hininga, na hindi nabanggit ni Patanjali, ay patuloy na dumadaloy at, dahil wala nang panghihimasok sa pamamagitan ng kalikasan, bubuo ng saykiko kalikasan mga kapangyarihan, tulad ng upang makita ang mga bagay sa malayo o marinig kung anuman ang sinabi kahit saan. Sa raja yoga ang mga kapangyarihang ito ay hindi nakabukas ngunit ginagamit upang palakasin ang mga pagsisikap sa isip. ang isip-isip ay ginagamit upang isipin kalikasan lamang, ngunit sa loob sa halip na sa labas.

Ang Dharana ay una sa tatlong yugto sa yoga na binanggit ni Patanjali at isinalin bilang pansin, hangarin o konsentrasyon. Dharana ang ibinibigay niya bilang unang yugto sa aktibong pag-iisip. Upang maisakatuparan ang dharana sa buong kamalayan na ang nagpapatupad ay dapat na perpekto ang kanyang sarili sa naunang apat na yugto. Sa pamamagitan ng pratyahara dapat niyang tinanggal ang mga rajas at ang mga tamas gunas mula sa chitta, na pagkatapos ay sattva, at ang Liwanag ng Intelligence nasa kaisipan sa kaisipan ay malinaw. Iyon ay, sa pamamagitan ng pagpasok sa loob ng mga kapangyarihan ng hininga ang mga impluwensya ng hindi aktibo anyo mundo (tamas) sa kapaligiran ng saykiko at ang magulong aksyon ng kaisipan sa kaisipan ng tao, dahil sa mahalagahin ng buhay mundo (rajas), ay tinanggal, at ang malinaw mahalagahin ng liwanag mundo (sattva) sa noetic atmospera ng mga gawa ng tao nang walang hadlang. Kapag ang admixture ng tamas at rajas ay tinanggal ay ang chitta, na kung saan ay pagkatapos ng kalidad ng sattva, maging matatag. Sinasalita ni Patanjali ang dharana bilang may hawak ng tututol, manas, naayos sa ilang partikular na paksa. Ni tututol sa pangkalahatan ay nilalayong kung ano ang tinatawag dito isip-isip. Kung ano ang sinasabi niya kung minsan ay tumutukoy sa pakiramdam-isip at pag-iisip, kinokontrol ng isip-isip, ngunit hindi siya nagpapahiwatig ng anumang pagkakaiba.

Si Dhyana ay ang pangalawang yugto ni Patanjali sa yoga. Ito ay ang pagpapatuloy ng unang yugto ng konsentrasyon at tinatawag na pagmumuni-muni o pagmumuni-muni ng mga tagasalin. Sa yugtong ito ay bubuo ang isang lakas na magpatuloy isip. Ito ay isang ehersisyo ng isip, tuloy-tuloy isip sa pagsusumikap upang makakuha ng a karapatan pokus para sa Liwanag na ginanap sa paksa.

Si Samadhi ay kasama ni Patanjali ang pangatlong yugto sa yoga. Ito ay isinalin bilang pagsipsip o pag-iwas. Nangangahulugan ito ng pagsipsip ng tututol sa paksa kung saan ang isip-isip ay nakabukas, nakatuon at gaganapin. Ang paraan ay nakakuha ng kaalaman sa paksa, iyon ay, unyon sa paksa.

Ang tatlong yugto na magkasama ay tinatawag na samamaama. Ang Samyama ay ang kapangyarihan ng pagdidirekta ng tututol, karaniwang sa kahulugan ng manas o isip-isip, sa anumang paksa at pagkakaroon ng kaalaman tungkol sa paksang iyon, iyon ay, pagkakaroon nito, pagiging ito, pagkakaroon ng mga kapangyarihan at kaalaman nito, kung mayroon man.

Ito ang walong yugto ng Patanjali ng yoga. Hindi niya ipinaliwanag ang mga ito sa paraang ito. Pinagsama niya ang mga pahayag tungkol sa yoga na natagpuan sa Upanishads at inilalagay ang mga ito sa kanyang system. Hindi ito inilaan para sa publiko, ngunit para lamang sa mga hinirang na kwalipikado sa ilalim ng isang guro at nais na mapalaya at makiisa sa "sarili," Brahman. Ngunit kung ano ang "sarili" o Brahman, ay hindi ginawang malinaw. Tumutukoy ito sa "unibersal na sarili" o Brahman ng mga Hindus.

Ang kanyang sistema ay nakasulat na parang sa isang wika ng code. Kung walang susi at pamilyar sa pilosopiya, ang mga salitang ipinadala bilang sikat na sutras, ay hindi sapat upang payagan ang isang pananaw sa kanyang system. Ang pagsusulat ni Patanjali ay masyadong mahirap gawin upang sundin nang walang mga komentarista. Mayroong mga sinaunang komentaryo, na kung saan ang mga modernong komentarista ay paraphrase lamang nang hindi nagbibigay ng marami, kung mayroon man, karagdagang impormasyon. Gayunpaman, lilitaw, na kapag ang yogi ay maaaring magsagawa ng samamaama siya ay dumaan sa karamihan ng walong yugto na dapat niyang dumaan. At lumilitaw na sa gayon nakukuha niya ang kaalaman sa lahat ng mga bagay, estado, lugar, kundisyon, nakaraan at hinaharap, at may mga kapangyarihan na ibinibigay sa kanya ng kaalamang iyon. Sinasabing mayroong hindi mabilang na mga kapangyarihan na kung saan ang ilan ay ibinigay, bilang: alam ang oras kapag siya o ang sinumang tao ay mamamatay; pag-alam ng kanyang sariling mga nakaraang buhay o sa iba; nalalaman ang mga galaw ng mga bituin at kung ano ang mga kumpol ng mga bituin; ginagawa ang kanyang sarili na hindi nakikita, hindi matitinag at walang talo; pamilyar sa mga makalangit na nilalang; naglalakad sa tubig; tumataas sa himpapawid; nakapaligid sa kanyang sarili ng apoy; nagpapatagal ng kanyang buhay sa anumang edad; paghiwalayin ang kanyang sarili at pamumuhay na sinasadya na hiwalay sa katawan. Ngunit hindi ito pinalalaya ng practitioner kalikasan. ang katotohanan ay na siya ay mas ligtas na nakagapos kalikasan kaysa sa dati niya ay, dahil ang bawat yugto sa mga nagawa ay konektado kalikasan.

Patanjali, gayunpaman, ay hindi makitungo sa naiiba isip at ang alam at palaisip tulad ng binanggit sa aklat na ito. Hindi siya nagdadala ng anumang pagkakaiba sa pagitan kalikasan-mahalagahin at matalinomahalagahin. Nakikipag-usap siya sa pagpapalaya ng pakiramdam, na tinawag niyang "purusha," ibig sabihin ang naka-embodied na bahagi ng passive side ng doer ng Triune Self, hindi ang buong doer. Ang tinawag niyang manas, na isinalin bilang isip, tinitingnan niya bilang pagkonekta sa pakiramdam-and-pagnanais ng doer sa kalikasan. Minsan ang isip-isip, at kung minsan ay nagsasalita siya tungkol sa manas bilang gumaganap ng function ng form ng paghinga. Ipinakita ito, halimbawa, sa pamamagitan ng komento na ginawa na ang samskaras ay mga impression sa isipan (chitta) na gumagawa mga gawi. Ang dalawa isip, ang pakiramdam-isip at ang pag-iisip, na ibibigay kaalaman ng gumagawa, ay hindi nabanggit.

Ang kanyang mga obserbasyon sa "purusha," kinuha sa kahulugan ng pakiramdam, ay karaniwang naaayon, ngunit sa kanyang aklat na tumutukoy sa kagustuhan nabigo siya upang magpakita ng wastong mga paraan upang mabago ang mga ito, upang hayaan nilang mawala ang kanilang mga kalakip sa mga bagay ng kalikasan. Itinuturo niya ang karamihan sa paghihiwalay ng pakiramdam, na tinutukoy niya bilang "purusha," ngunit hindi niya ipinakita kung paano ang kagustuhan ay mababago at kung paano ang pagnanais ay ihiwalay. Pagnanais hindi mapapatay; gayon pa man, sinabi ng mga komentarista na walang maaaring paghihiwalay hanggang ang mga huling vestiges ng pagnanais ay nawasak.

Ang doer as pakiramdam-and-pagnanais ang tanging may malay-tao sarili sa katawan. Ito ay dahil wala ngunit pakiramdam at pagnanais is may malay-tao ng katawan, o anumang bagay na nangyayari sa katawan, o ng mga pandama o organo sa katawan. Sa katibayan ng mga ito katotohanan kahit sino ay maaaring maunawaan iyon ikaw as pakiramdam-and-pagnanais ay may malay-tao ng katawan at kung ano ang mangyayari dito, ngunit ang katawan ay wala may malay-tao sa kanyang sarili o sa kung ano ang mangyayari dito; at, na habang nasa malalim ka matulog, hindi ikaw may malay-tao ng katawan o ng iyong sarili bilang pakiramdam-and-pagnanais hanggang sa bumalik ka sa katawan at gumising. Dagdag pa, pakiramdam-and-pagnanais (ikaw ay may malay-tao ng nakikita at pagdinig at pagtikim at amoy; ngunit ang mga pandama na ito ay hindi may malay-tao ng kanilang mga sarili bilang mga organo o bilang mga instrumento, o kung ano sila, o kung ano ang nakikita, o naririnig, o lasa, o amoy.

Ngunit bagaman ikaw, ang doer as pakiramdam-and-pagnanais, ay ang tanging may malay-tao sa sarili sa katawan, wala ka may malay-tao as ang iyong sarili dahil napakalat ka sa mga ugat at dugo sa buong buong katawan na hindi mo makokolekta ang iyong sarili at makilala ang iyong sarili sa katawan at mga pandama na iyong pinapatakbo. Ikaw ay may malay-tao of ang katawan at ng mga impression sa pamamagitan ng pandama; ngunit ikaw ay sobrang nakagambala, nakakuha ng pansin, nalilito, na hindi mo maiwaksi at iwaksi ang iyong sarili sa mga bagay na nakakaligalig sa iyo, upang maaari kang maging may malay-tao as Ano ka. Ito ang aktwal na sitwasyon mo, ang doer, Dahil ang may malay-tao sarili sa katawan. Ang mahalagang problema ay: Paano maiiwasan ang iyong sarili mula sa iyong mga entanglement at malaya ang iyong sarili, upang malaman mo ang iyong sarili na ikaw ay, at malaman ang katawan ng kalikasan upang maging kung ano ang katawan na iyon.

Ang pilosopiya o sistema ng yoga ay dapat na ipakita kung paano ito magagawa. Ang mga libro sa yoga ay hindi ipinahayag ang sitwasyong ito; hindi nila ipinapakita kung bakit o kung paano ka nakapasok sa katawan o kung paano mo mapapalaya ang iyong sarili mula sa malikmata ng pandama ng katawan, at hindi nila inaalis ang maling akala ng iyong isip sa iyong isip-isip. Sinasabi ng mga libro na mayroong isang Universal Self, na tinawag nilang Brahman; na may naka-embodied may malay-tao sarili (ikaw), na pinangalanan nila purusha o atman; at, na ang embodied self (ikaw) ay isang bahagi o fragment ng Universal Self. Sinasabi nila na ang naka-embodied na sarili (ikaw) ay dapat na magpatuloy na muling maisama buhay pagkatapos buhay hanggang sa malaya mo ang iyong sarili mula sa pagkaalipin at muling pagsama-samahin ang iyong sarili sa Universal Sarili.

Ngunit kung ikaw, ang naka-embodied may malay-tao ang sarili, ay bahagi ng Universal Sarili, at maaaring makisama muli sa Iyong Sarili, kung ano ang sinasabi ng mga libro na magiging imposible para sa nilalang na sarili (ikaw) na palayain ang sarili. Ang pagtuturo na ibinigay ay magpapalaya sa may malay-tao sarili (ikaw) mula sa gross illusions at mga maling akala, para lamang sa iyo may malay-tao sa at ng finer at finer illusions at mga maling akala. Ang mga libro ay hindi nagpapakita kung ano ang mangyayari kapag ang may malay-tao ang sarili ay sinasabing "nakahiwalay."

Kung, tulad ng sinasabi ng mga libro, pakiramdam ay isang panglimang kahulugan ng kalikasan, walang maiiwan sa iyo, ang doer, maaaring ihiwalay, dahil ang pagnanais bahagi ng sa iyo ay dapat na "pinatay, hanggang sa huling vestiges ng pagnanais ay nawasak. " Samakatuwid, kung pakiramdam ay isang bahagi ng kalikasan at kung pagnanais ay nawasak, at mula noong ikaw ay pakiramdam-and-pagnanais ay ang mga may malay-tao sa sarili sa katawan, wala kang natitira na ihiwalay at palayain.

Ang mga libro ay hindi nagpapakita kung ano ang pagkakaiba sa pagitan ng Sariling Universal at kalikasan; wala silang pinapakita layunin sa pagkakaroon ng hindi mabilang na mga bahagi ng Universal Self encased sa mga katawan; hindi nila ipinapakita kung anong kalamangan ang maaaring magkaroon ka bilang isang bahagi ng Universal Self na nagpapatuloy sa iyong muling pag-embodimento upang muling maibalik ang Sariling Universal. Ang pahayag ay ginawa na ang naka-embodied na sarili (ikaw) ay makakakuha karanasan; na kalikasan nagbibigay ng karanasan. Ngunit hindi ipinakita kung paano ang karanasan ay talagang anumang pakinabang sa iyo o sa Universal Sarili. Walang mga benepisyo na naipon sa kalikasan; at walang pakinabang sa Universal Self. Ang buong proseso ay tila wala layunin.

Maaaring magkaroon ng ilang makatuwiran layunin, at isang sistema kung saan ang layunin ay makamit. Ngunit hindi ito lilitaw ngayon.

Ang pagbanggit sa sarili ng mga komentarista ay talagang tinutukoy kagustuhan, mas mataas o mabuti kagustuhan at mas mababa o masama kagustuhan. Sila ang "Diyos" at ang "Satanas"Sa tao; iyon ay, ang pagnanasa Kaalaman sa sarili bilang mabuti; at ang pagnanais sa sex bilang kasamaan. Ang unyon, yoga, tungkol sa kagustuhan ay, na ang mas mababa kagustuhan dapat baguhin ang kanilang mga sarili at makiisa sa hangaring para sa Kaalaman sa sarili, iyon ay, kaalaman ng Triune Self. Maaaring walang yoga hanggang sa may isang pagpayag satanasSa satanas handang ibagsak ang sarili nito at maging isa na may pagnanais Kaalaman sa sarili. Matapos ang unyon ng kagustuhan may dumating na isa pang unyon, ang unyon ng pakiramdam-and-pagnanais, ngunit hindi ito binanggit ni Patanjali. Ito ay nakalimutan o pinigilan.

Si Patanjali ay nagsasalita tungkol sa manas minsan bilang isang "isip prinsipyo"Na dapat sanayin at linisin, upang ang yogi ay maaaring magsagawa ng tatlong yugto ng yoga. Ang yogi ay isang tao, kahit na may mas kaunting mga limitasyon kaysa sa nakararami. Dapat niyang makamit ang yoga, ang unyon ng pakiramdam-and-pagnanais ng doer, sa pamamagitan ng pagsasanay at paglilinis ng kanyang manas, kanyang isip-isip, na kung saan ay tinatawag na pagmumuni-muni ng mga tagasalin. Ang tatlong yugto ng yoga na tinawag na dharana, dhyana at samadhi, na kinakatawan bilang isa sa samamaama, ay tumutukoy sa mga pagsisikap na hawakan ang Liwanag ng Intelligence matatag sa paksa ng isip. ang isip-isip ay ang kadalasang ginagamit, dahil may kinalaman ito sa mga bagay ng katawan at labas kalikasan. ang pakiramdam-isip at ang pag-iisip dapat nasa kumpletong kontrol ng isip-isip.

Ang mga pangalan ay hindi gumawa ng maraming pagkakaiba. Ang tinukoy ni Patanjali bilang resulta ng mga kasanayan ay tumutukoy kung ano ang paksang tinutukoy niya. Hindi lalampas si Patanjali pakiramdam-and-pagnanais sa tao sa kanyang paggamit ng halos tatlo isip at ang kanilang mga isip. Ang pinaka-tapos na ng doerAng pakiramdam-and-pagnanais, Kasama ang mga ito isip, sa sistema ng Patanjali, ay limitado. Isa maaaring makuha ang lahat ng mga kapangyarihan sa kalikasan na binanggit ni Patanjali at marami pang iba. Maaari siyang ihiwalay pakiramdam at kontrolin o supilin ang marami kagustuhan sa pamamagitan ng pagnanais ng pagpapalaya. Sa pamamagitan ng paghiwalay pakiramdam, ang pagnanasa ay naputol mula sa kalikasan; ngunit ang pagnanasa ay hindi nakahiwalay. At kung pakiramdam pansamantalang napalaya mula sa katawan hindi alam kung ano ito, sapagkat nakilala ito kalikasan at hindi makilala ang sarili nito bilang pakiramdam. Ngunit tila hindi ito napagtanto ni Patanjali.

Kapag ang isang doer umabot sa yoga na ito ay hindi maaaring pumunta sa moksha, na kung saan ay isang estado sa nalinis kapaligiran ng saykiko ng doer, ganap na pinutol mula sa kalikasan. Hindi ito naging isang "libre kaluluwa"O" sarili. " Ang alam at ang palaisip ng Triune Self ay palaging libre. Kapag a doer sinasabing nakahiwalay ang sarili nito, ayon sa pamamaraan ni Patanjali, hindi na ito lalabas pa; hindi nito nakuha ang unyon sa palaisip at kasama ang alam, dahil mayroon pa rin ito pagnanais para sa pagpapalaya, para sa sat-chit-ananda, isinalin bilang "pagiging, Malay at Bliss "ngunit kung saan ay lamang - pagiging malay-tao. Ito pagnanais para sa pagpapalaya ay pansamantalang naging master ng lahat ng iba pa kagustuhan, kahit na ang pagnanais para sa sex, ngunit hindi sa pahintulot o sa pamamagitan ng kasunduan ng mga iyon kagustuhan. Pinigilan lamang sila. Ito ay labis na pagkamakasarili ng isa sa mga kagustuhan, kahit na tila tinanggihan ang lahat. Kung ang nangingibabaw na pagnanasa ang nais Kaalaman sa sarili, ang kaso ay naiiba, dahil pagkatapos ang iba pa kagustuhan ay mabago ang kanilang mga sarili at magiging kasunduan at ang isa ay may pagnanais Kaalaman sa sarili.

Ang pakiramdam ng doer sa moksha o nirvana, na kung saan ay isang kalagayan ng saykiko, kahit na tinawag na "espirituwal," ay hindi naging isang Intelligence. Hindi man ito naging perpekto doer. Hindi nito pinalaki aia. Matapos na manatili sa estado na iyon para sa isang panahon na hindi sinusukat ng tao oras, dapat itong iwanan. Bahagi ito dahil sa aia na ang doer nagawang mag-advance. Kung ang doer napunta sa Nirvana, pansamantalang, itinakwil nito kung ano ang utang nito sa aia. ang aia, inert at wala sukat, sumasama sa doer at sa huli, kasama ang pinigilan kagustuhan at ang hindi balanseng saloobin, maging paraan ng pagdadala ng doer bumalik sa mundo at iba pang mga buhay sa mundo.

Kapag ang yoga ay isinasagawa para lamang sa layunin ng paghihiwalay, pagpapalaya at pagsipsip, ito ay labis na pagkamakasarili. Sa India, ito ay isinagawa nang maraming siglo sa ganitong paraan. Ang tamang-tama ng relihiyoso buhay mayroong upang makakuha ng paglaya. Ang pagkabulok ng India ay higit sa lahat dahil sa pino nitong pagkamakasarili sa pamamagitan ng kung saan ang kaalaman ng noetic ang mga bagay na maaaring mayroon pa, ang mga pari at yogis, ay naging isang kasanayan upang makakuha ng pagpapalaya kaysa sa isang mas malaking larangan para sa serbisyo. Sinusubukan nilang makakuha ng pagpapalaya mula kalikasan nang hindi nakikita ang totoong pagkakaiba sa pagitan kalikasan at ang Triune Self, ang layunin ng Uniberso, at ang kaugnayan at tungkulin ng doer sa kalikasan.

Ang mga pari at yogis ay unti-unting isinara ang kanilang sarili mula sa panloob ibig sabihin ng mga salitang mayroon sila. Maraming mga pangalan na karaniwang ginagamit ang nagmumungkahi ng mataas na pag-unlad na naabot ng pilosopiya ng India sa nakaraan. Ang sinaunang wika, lilitaw, ay mayroong isang malaking bokabularyo na takip noetic, mga kondisyon sa kaisipan at sikolohikal na kung saan mayroon pang mga pangalan sa mga wikang Kanluranin. Ang mga sumusunod na halimbawa ay ilalarawan ito tungkol sa ilang mga yugto ng tinatawag dito isang Intelligence.

Brahm. Isang kumpleto Triune Self na naging isang Intelligence. Wala itong pakikipag-ugnay sa apat na mundo ng kalikasan at nag-iisa sa sarili nitong liwanag sa sunog.

Brahma (neuter). Pareho Intelligence, na nagtaas ng aia na maging isang Triune Self. Ang passive at ang mga aktibong panig ay pantay-pantay at nag-iisa ito sa Triune Self nagtaas ito. Ang Brahma (neuter) sa mga spheres ay nagpapahiwatig ng Intelligence na Triune Self-Later, sa mga mundo-pinapanatili ang walang sex at perpektong pisikal na katawan nasa Realm ng Permanence, ang walang hanggan.

Brahmâ (aktibo). Pareho Intelligence, ngunit ang circumflex accent sa isang sa Brahmâ ay nagpapahiwatig na ito ay naging aktibo. Nangangahulugan ito na ang doer ng kanyang Triune Self ay pinaghiwalay ang perpektong pisikal na katawan na walang kasarian at nakapagpanganak ng isang bagong uniberso para sa kanyang sarili, isang katawan ng lalaki at isang katawan ng babae. Samakatuwid, ang doer itinapon ang sarili nito palaisip at alam at hindi na may malay-tao ng Realm ng Permanence, ang walang hanggan; ito ay may malay-tao lamang ng mundo ng lalaki at babaeng ito oras. Narito dapat itong magpatuloy pana-panahon buhay at kamatayan upang muling mabuhay sa isang katawan ng lalaki o sa isang katawan ng babae, hanggang sa muling mabuo at maibalik ang pisikal na katawan nito sa orihinal na estado ng pagiging perpekto, samakatuwid nga, binabalanse nito pakiramdam-and-pagnanais sa permanenteng unyon at magkaisa sa mga nito palaisip at alam; at, sa paggawa nito, muling nagiging may malay-tao ng at muling makuha ang lugar nito sa Realm ng Permanence, ang walang hanggan. Sa pamamagitan ng paggawa nito ay malaya ang Intelligence (Brahma) at kumpletuhin ang Triune Self sa pamamagitan ng pagiging malaya.

Brahman. Pareho Intelligence, kung saan nito Triune Self naibalik ang lahat ng Liwanag hiniram at kanino Triune Self ngayon mismo ang isang Brahm. Ang isang Brahman ay pinalaya mula sa lahat ng mga koneksyon sa kalikasan at libre Intelligence.

Parabrahm. Pareho Intelligence, na naging Kataas-taasang Intelligence.

Parabrahman. Na Kataas-taasang Intelligence, na kasama o ay ang kinatawan ng lahat ng iba pang napalaya Mga Intelligences.

Purusha (hindi kwalipikado). (1) Ang alam ng Triune Self sa kanyang noetic atmospera. (2) Ang palaisip ng Triune Self sa kanyang kaisipan sa kaisipan. (3) Ang doer ng Triune Self sa kanyang kapaligiran ng saykiko. Sa alinman sa mga kaso na ito ay purusha na konektado kalikasan.

Mula Prakriti. Pangkalahatan kalikasan. Sa pinakamataas na estado nito sangkap lupa ng spheres, kung saan ang apat mga elemento ng mga mundo ay iginuhit, upang maging mahalagahin ng apat na mundo, ayon sa indibidwal:

Prakriti, na kung saan ay (1) ang mahalagahin kung saan binubuo ang katawan ng tao; (2) sa labas kalikasan bumubuo ng apat na mundo.

Purusha-Prakriti (hindi kwalipikado). Ang doer nabubuhay sa walang kamatayan na apat na beses na pisikal na katawan sa Realm ng Permanence.

Ishwara. (1) Isang aktibong aspeto ng Kataas-taasang Intelligence, kung aling tumutugma: (2) ang liwanag-at-ako-ako faculties ng isang Intelligence; at, (3) ang Ako-ness-and-pagkamakasarili ng alam ng Triune Self. Ang lahat ng tatlo ay tinawag na Ishwara. Isang tiyak liwanag, hininga, at aspeto ng kapangyarihan ng Intelligence nagpapakita sa Triune Self bilang isang pagkatao.

AO M Ang pangalan ng Ishwara, sa wastong isip at tunog ng kung saan tumugon si Ishwara. Kapag ginamit ito bilang pangalan ng Triune Self, A ay ang doer; O ang palaisip at doer sumali; M ay ang alam kasama si AO dito. Para sa isang tao ang tunog ay dapat na IAO M.

Sat (hindi kwalipikado). Katotohanan bilang isang pagpapanatili sa sarili Liwanag ng Parabrahman, Brahman, Brahma (neuter), Brahmâ (aktibo), at Brahm. Katotohanan bilang Liwanag ng Intelligence nasa mga atmospheres ng Triune Self. Ito ang May malay-tao Liwanag sa loob, na nagpapakita ng lahat ng mga bagay tulad ng mga ito. Ang katotohanan ay nasa antas kung saan mayroon ang isa May malay-tao Liwanag.

Sattva. In kalikasan, ang mahalagahin ng liwanag mundo na ginawa liwanag sa pamamagitan ng Liwanag ng Mga Intelligences nasa noetic mga atmospheres ng kanilang Selune Selves. Sa tao ang mahalagahin ng liwanag mundo na nasa kanyang psychic na kapaligiran.

Rajas. In kalikasan, ang mahalagahin ng buhay mundo na ginawang aktibo ng kaisipan mga atmospheres of tao at ang kumikilos kagustuhan kung saan isip at saloobin pumasok sa mga ito mga atmospheres. Sa tao, ang mahalagahin ng buhay mundo sa kanyang psychic na kapaligiran.

Tamas. In kalikasan, ang mahalagahin ng anyo mundo, na wala liwanag at samakatuwid mapurol at mabigat. Sa tao ang mahalagahin ng anyo mundo sa kanya kapaligiran ng saykiko. Ang Sattva, rajas, at tamas ang tatlong gunas, na sinasabing katangian, mga katangian, ng kalikasan, isa sa mga tuntunin ng iba pang dalawa sa kapaligiran ng saykiko ng tao.

Atma. Ang Liwanag of isang Intelligence; ang May malay-tao Liwanag sa loob ng isang tao, sa pamamagitan ng paggamit ng kung saan niya iniisip at nilikha saloobin.

Atman. Ang Triune Self (bilang alam) nasa Liwanag ng Intelligence; ang bahagi ng na Liwanag kung saan ang Triune Self (bilang palaisip) pinapayagan nito tao gamitin. Jivatma. Ang bawat buhay na bagay sa pisikal kalikasan, na kung saan ay ibinigay sa pamamagitan ng atma (Liwanag) na iniisip ng tao kalikasan.

Mahat. Ang kalikasan-mahalagahin na kung saan ay pumasok at ipinadala muli mula sa kaisipan sa kaisipan ng doer o sa lahat mga gumagawa. Ito ay kalikasan, ngunit ginawang intelihente ng Liwanag ng Intelligence ginamit ng isip-isip, na kung minsan ay tinulungan ng pakiramdam-isip at ang pag-iisip, kapag ang mga ito ay ginagamit ng gumagawa sa katawan.

Manas. Ang isip-isip, kung minsan ay tinulungan ng paggamit ng pakiramdam-isip at ang pag-iisip.

Ahankara. Egoism o egotism, bilang doernatatanging pakiramdam ng pagkakaroon ng Ako-ness ng alam.

Antaskarana. Ang isip kung saan ang doer ginagawa, (1) sa pamamagitan ng paggamit ng isip-isip, pagkonekta pakiramdam kasama ang pisikal na katawan nito at iba pa kalikasan; (2) sa pamamagitan ng paggamit ng pakiramdam-isip o ng pag-iisip upang makilala ang sarili bilang pakiramdam o bilang pagnanais, at sa gayon upang madama ang sarili bilang natatangi mula sa kalikasan.

Chitta. Ang mahalagahin ng buhay mundo o buhay mga eroplano na kung saan ay humanga sa mga nagkakalat Liwanag ng Intelligence nasa kaisipan sa kaisipan ng isang tao. Maaari pa rin itong nasa kaisipan sa kaisipan o maaari itong kumilos forms of kalikasan.

Chitt. (1) Ang Liwanag ng Intelligence nasa kaisipan sa kaisipan ng isang tao; (2) "Malay, "Ginamit sa kahulugan ng pagiging may kamalayan; at, (3) "Malay, "Sa kahulugan ng pagiging may kamalayan na ang isa ay may malay.

Chitti. Ang mga aksyon sa kaisipan sa kaisipan, Ng mahalagahin na napahanga sa Liwanag ng Intelligence.

Chittakasa. (1) Ang kalikasan-mahalagahin na nasa kaisipan sa kaisipan; (2) ang kaguluhan na ginagawa nito doon; (3) ang kaguluhan na ginagawa nito sa kalikasan kapag ipinadala ito doon.

Vritti. Mga alon o whirls ng kalikasan-mahalagahin nasa kaisipan sa kaisipan. Naakit nila ang atensyon o sanhi ng aktibidad ng isip-isip na gumagawa ng mga kilos at bagay sa pisikal kalikasan.

Samskaras. Mga gawi of isip. Mga impression na ginawa sa form ng paghinga bago kamatayan, na ipinasa sa pamamagitan ng aia sa bago form ng paghinga as mga gawi, instincts at pag-iwas. Jagrata. Ang nakakagising o panlabas na estado, kung saan ang doer is may malay-tao ng mga paglitaw ng mga bagay.

Svapna. Pangarap o panloob na estado, kung saan ang doer is may malay-tao ng mga paglitaw ng mga bagay bilang forms.

Sushupti. Ang estado ng panaginip, kung saan ang doer ay hindi nakikipag-ugnay sa apat na pandama at may malay-tao ng mga bagay at forms bilang mga paksa lamang.

Turiya. Ang estado ng doer ng tao bilang kaalaman sa sarili, kung saan ang lahat ng iba pang mga estado ay kasama at nawawala sa Liwanag.

Ananda. Ang kasiyahan o kaligayahan, isang tiyak na estado ng pakiramdam na ginawa kung kailan pakiramdam ay gumagamit ng pakiramdam-isip, malaya ng isip-isip.

Maya. Ang screen bilang kalikasan at ang nagbabago na mga bagay dito, na ginawa ng pakiramdam-and-pagnanais kailan isip sa isip-isip ayon sa pandama.

Karma. Ang kilos at resulta ng aksyon ng Liwanag ng Intelligence at pagnanais; ang panlabas ng isipan.

Maraming tulad ng mga termino na nagmumungkahi ay matatagpuan sa Sanskrit. Ang sinaunang turo ay malamang na batay sa kung ano ang matalino-mahalagahin (Ang Triune Self) at kung ano ang hindi marunong-mahalagahin, Iyon ay, kalikasan. Ang totoong turo ay ang talino-mahalagahin nagtatrabaho sa kalikasan-mahalagahin at sa gayon ay perpekto ang kapwa mismo at kalikasan.

Ang Prakriti, unibersal, ay kalikasan bilang apat na mundo. Lumalabas ito mula sa mulaprakriti, na kung saan ay inertia, avyaktam o pradhana, ang globo ng lupa. Ang Prakriti, indibidwal, ay ang katawan ng tao, na kung saan ay sa apat na mundo at pinapanatili ang mundo ng tao oras sa sirkulasyon. Purusha ang Triune Self sa tatlumpung aspeto nito bilang mga bahagi, paghinga at mga atmospheres. Ang Purusha ay isa rin sa bawat bahagi nito. Dalawa sa tatlong bahagi, ang alam at ang palaisip, makilala ang kanilang sarili sa prakriti. Ngunit ang purusha bilang ang doer ang bahagi sa tao ay hindi maaaring gawin ito habang ito ay konektado sa prakriti, tulad ng katawan kung saan ito nakatira at kung saan ito ay nasa ilalim malikmata, at habang hindi nito nakikilala ang sarili sa katawan.

Ang purusha ay gumaganap function na kung saan ay makikita bilang Trimurti. Ang Prakriti ay pana-panahong nilikha, napanatili at nawasak ng Brahmâ, aktibo, Vishnu at Shiva. Ito ang mga pangalan para sa doer, palaisip at alam kumikilos sa kalikasan, kung saan nilikha nila, mapanatili at wasakin ang unibersal at indibidwal na prakriti. Ang indibidwal na prakriti bilang katawan ng tao ay nilikha, napanatili at nawasak ng doer nag-iisa, kumikilos bilang Brahmâ, Vishnu at Shiva. Brahmâ, Vishnu at Shiva ay kalikasan at ang Gods in kalikasan, tulad ng isinagawa ng Triune Self. Kaya sila Brahmâ ang porma ng mundo, si Vishnu ang buhay mundo, at Shiva ang liwanag mundo. Sila ay tulad ng Gods, ang Lumikha, ang Tagapagligtas at ang Tagawasak ng pisikal na mundo ng oras, patuloy na pinagdadaanan ng indibidwal na prakriti, ang katawan ng tao. Ang pattern na itinakda ng indibidwal na prakriti ng patuloy na paglikha, pangangalaga at pagkasira ay sinusundan ng prakriti sa labas kalikasan. Kapag ang katawan ay perpekto upang maging dalawang columned kung saan ay kumpleto ang kumpleto Triune Self, ang indibidwal na prakriti ay permanente. Kung gayon hindi na ito mapagkukunan mula sa kung saan purusha bilang Trimurti, lumilikha, nagpapanatili at sumisira sa uniberso.

Pagkatapos ang purusha bilang ang doer, palaisip, at alam, ay nagiging Brahm, sa pamamagitan ng kapangyarihan ng salita. Ang salitang ito ay AO M. Brahmâ, aktibo, ay A; Sina Brahmâ at Vishnu ay sumali sa O; Si Shiva ay M kasama si AO na sumali dito. Ang AOM, sa gayon ay binubuo ng tatlong purushas na kumikilos bilang Tagalikha, Tagapagtanggol, at Tagagwasak, at huminga sa pamamagitan nito Intelligence, na kung saan ay BR, ay nagiging BRAOM, na tinatawag na Brahm. Ang H ay maaaring mapalitan para sa U, upang protektahan ang mahusay na turo ng pagsasalin ng a Triune Self sa isang Intelligence. Pagkatapos ang Intelligence na kung saan ay Brahman, pinalaya at mula dito Triune Self, nagiging isang Parabrahm, isang Intelligence nagkakaisa sa o sa ilalim ng Kataas-taasang Intelligence. ang Kataas-taasang Intelligence ay ang Parabrahman.

Ang AOM ay ang Salita ng Triune Self, ng Intelligence at ng mga Kataas-taasang Intelligence. Ito lamang ang Salita kung may nakakaalam nito ibig sabihin at nagawang isipin, maramdaman, at huminga ito. Maliit na tunog o pagkanta nito ay kaunti lamang. Ang Salita ay kumakatawan sa Triune Self, O ang Intelligence. Nagpapahayag ito kung ano ang Isa ay. Ipinapakita nito ang kalikasan, function at relasyon ng mga iyon Isa. Ito is ang Isa.

Inilapat sa Triune Self, A ay pakiramdam-and-pagnanais, O kawastuhan-and-dahilan, at M Ako-ness-and-pagkamakasarili. Ipinapakita ng AOM ang kaugnayan ng tatlo sa bawat isa. Ang tunog ay ang pagpapahayag ng Triune Self bilang tatlong nilalang nito, nang tinawag na sila. Ang Triune Self walang tunog, ngunit tunog ang mga nilalang na ito: ang pagiging para sa doer, bilang A, ang pagiging para sa palaisip, AU bilang O, at ang pagiging para sa alam, bilang M. Samakatuwid ang Salitang ito, kapag nag-iisip at nakaramdam ng pakiramdam at huminga ito, inilalagay siya sa pakikipag-usap sa Isa, sa kanyang sarili Triune Self. Ano ang gusto niyang sabihin sa kanyang palaisip at alam? at ano ang gusto niya palaisip at alam upang sabihin sa kanya? kailan niya ito tinawag sa pamamagitan ng lihim na pangalan nito? Ang Salita ng isa Triune Self nananatiling sikreto hanggang sa malaman niya ito ibig sabihin. Bakit siya tumatawag sa kanya Triune Self? Ano ang gusto niya mula rito? Kadalasan hindi niya alam. Samakatuwid ang Salita ay may kaunting epekto, kahit na sinasalita ng isang libong beses. "Ako ang AOM," "Ako ang Brahm," walang halaga kung hindi alam ng tao kung ano siya isip o pag-uusapan. Ang katotohanan na ginagamit ng mga tao ang Salita ay katibayan na mayroong isang lihim, hindi kilalang pagnanais na humihimok sa kanila. Ito pagnanais ay ang simula ng A at hinahangad nitong malaman, naghahanap ito ng unyon sa palaisip at ang alam ng kanyang Triune Self alam na.

Kung paano ang tunog ng Salita ay samakatuwid ay isang lihim sa doer. Ang lihim ay hindi maaaring ihayag, gayunpaman marami ang ipinahayag tungkol dito. Isa dapat maging handa para sa lihim; dapat niyang ihanda ang kanyang sarili. Inihahanda niya ang kanyang sarili isip. Kapag sa pamamagitan ng patuloy na pagsisikap na pag-isipan ito ay inihanda niya ang kanyang sarili, ang isip gumagawa ng isang hindi maririnig na tunog na nakikita niya at pandama. Pagkatapos ay humihinga siya nang kaayon sa tunog. Inilalagay niya ito sa komunikasyon. Kanya Triune Self nagtuturo sa kanya sa kung ano ang inihanda niya ang kanyang sarili na malaman tungkol dito.

Ang tunog ng AOM ay may kaugnayan sa doer sa palaisip at ang alam. Kung magpapatuloy, ito ang kukuha ng doer labas ng katawan. Upang manatili sa katawan at magkaroon ng doer nahayag sa katawan, ang katawan ay dapat isama sa tunog. Ang lihim na liham ng indibidwal na prakriti ay I. Samakatuwid tao, kung ang mga ito ay malayo advanced, dapat sabihin, habang isip ang tunog ng patinig, IAOM at huminto kapag ang tunog ng M. Ako ang geometrical simbolo para sa matuwid na katawan; Ang isang malikhaing simula ng Salita; O ang pagpapatuloy at pag-ikot; at M ay ang kabuuan at pagkumpleto ng Salita, na nalutas sa sarili. Ang M ay ang punto sa loob ng kapunuan ng kanyang sarili sa bilog.

Mula sa mga batayang ito ay mananatiling limitado lamang ang mga turo ng kalikasan sa pisikal na mundo, at ng doer sa tao sa ilalim ng Liwanag ng Intelligence. Ang nananatiling nauugnay lamang sa Liwanag ng Intelligence tulad nito, atma, ay kasama ni atman, ang Triune Self, at sa kalikasan, bilang jivas, na dumaan sa doer. Ang impormasyon tungkol sa Intelligence mismo sa sarili nitong estado, iyon ay, sa tatlong spheres nito, ay nawala. Mga bakas na mayroong mga turo hinggil sa Mga Intelligences maaaring makita sa mga sanggunian sa lahat ng higit sa Triune Self, bilang pagiging para: parabrahm, paramatma, panindigan para sa Katalinuhan; at paravidya ay ang kaalaman na lampas sa Triune Self; iyon ay, ang kaalaman bilang Intelligence sa mga spheres, tulad ng nakikilala sa kaalaman bilang Triune Self sa mga mundo. Ang pagkakaiba na ginawa na ang lahat ay purusha, ang Triune Self, o prakriti, kalikasan, ay nagpapakita hindi lamang ang mga sinaunang plano ipinasa, ngunit din na ang kaunti pa sa mga ito ay nananatiling kaysa sa kung ano ang nauugnay sa doer sa isang tao, na sa kanila ang Triune Self, at sa pisikal na mundo ng tao oras, na sa kanila ang uniberso sa kabuuan. Lahat ng naipasa sa kalikasan ay ginawa ng manas, ahankara, chitta; iyon ay, sa pamamagitan ng doer sa pamamagitan ng isip at saloobin.

Nawala ang turo na mayroon Mga Intelligences kung saan natatanggap ng Triune Selves ang Liwanag sa pamamagitan ng iniisip nila.

Nawala din ang turo na mayroong mga spheres, kung saan ang mga Brahms o Mga Intelligences ay, at ang mga mundo, kung saan ang purushas o kumpletong Triune Selves ay; at na naiiba sa mga ito ay mayroong mundo ng tao oras, kasama ang mga manvantaras at pralayas para sa muling pag-iral mga gumagawa sa kanilang serye ng buhay.

Nawala ang turo na ang isang tao ay kinatawan ng intelihente at ng kalikasan-ang bahagi ng Uniberso. Tinatrato ito ng Bhagavad Gita, ngunit sa kasalukuyan anyo ng mahusay na maliit na aklat na ito ay hindi makikilala ang mga character ng epiko. Ang Kurus ay pagnanais sa kabuuan. Ito ay nahahati sa dalawang sanga, ang mga Kurus na maramdaman, makasarili kagustuhan para sa mga bagay sa katawan, at ang mga Pandawa na kagustuhan para sa kaalaman ng Triune Self. Ang bulag na si Dritarashtra ay ang katawan, at ang kanyang mga heneral ay ang apat na pandama. Si Arjuna, isa sa mga pinuno ng Pandava, ay kumakatawan sa pagnanasa Kaalaman sa sarili. Ang isa pang Kurus ay kumakatawan sa sekswal na pagnanasa. Ang mas mahusay kagustuhan pinalayas mula sa katawan na Kurukshetra, ang eroplano ng Kurus. Ang kabisera, ang Hastinapura, ay ang puso, ang upuan ng gobyerno, kung saan mas mababa kagustuhan panuntunan. Ito ang kaso sa pagtakbo ng tao. Ang Bhagavad Gita ay nagpapakita ng isang pambihirang tao, si Arjuna, na determinadong mabawi ang kontrol sa katawan at magkaroon ng kaalaman sa Triune Self at ang Liwanag ng Intelligence. Sa kanya ay dumating si Krishna, ang kanyang palaisip, Sa pamamagitan ng Liwanag ng Intelligence, nagsasalita bilang dahilan sa pamamagitan ng tututol of dahilan. Ang kanyang tagubilin ay intuwisyon, na siyang tunay na pagtuturo (matrikula) mula sa loob.

Ang mga pangalan ay nagpapakita ng marami tungkol sa kalikasan ng Triune Self at ang tatlong bahagi nito, kasama ang mga kapangyarihan at mga gawa at resulta ng ilan sa isip, sa alinman sa mga paksa ng West ay walang tiyak na kahulugan. Marami sa sinaunang panitikan ng Silangan para sa sinumang lumapit dito hindi lamang sa pakikiramay kundi sa pang-unawa na siya mismo ay dapat makahanap ng tumpak na impormasyon na nilalaman nito. Walang sinumang makakakuha ng anumang tiyak na halaga sa mga banal na kasulatan na ito, maliban kung mayroon siyang kaalaman na magsisimula, at maliban kung nauunawaan niya na ang mga banal na kasulatan o ang mga komentaryo ay hindi nagtatangi tungkol sa mga kamag-anak na halaga ng ipinapadala sa kanya. Ang tumpak na impormasyon ay maaaring makuha lamang kung, bilang karagdagan, maaari niyang makilala ito sa damit na may Silangan, kung saan lumilitaw sa gitna ng pamahiin. kamangmangan, idolatriya at ang pagdaragdag ng oras.

Ang average na tao ay hindi nakakahanap ng sapat sa panitikan na ito upang gantimpalaan siya sa lahat ng mga paghihirap na ito. Samakatuwid ang pag-aaral ay napapabayaan. Ngunit kung ano ang nakakaakit ng karamihan sa mga tao sa Kanluran na naging interesado, ay ang pangako ng mga kapangyarihan na makukuha ng mga pagsasanay sa paghinga ng Silangan. Kaya ang mga misyonerong Silangan ay nagtustos ng kahilingan sa pamamagitan ng pagtuturo sa yoga. Kahit na nagsisimula sila sa raja yoga ay pinabayaan nila ito dahil ang mga disipulo sa Kanluran ay hindi kwalipikado sa mga anggulo ng yama at niyama. Kaya ang yoga, bilang unyon: una, unyon ng pakiramdam-and-pagnanais, at pagkatapos unyon sa Sarili ng Sarili, lumiliko sa isang yoga na idinisenyo upang mabigyan ang mas mababang mga psychic na kapangyarihan, kagandahan at lakas ng katawan at isang mahaba buhay. Ito ang inaasahan ng mga alagad. Ang mga resulta na darating sa kanila kung talagang nagsasanay pranayama ibang-iba, at ang kanilang mga guro, na dapat ibahagi ang kanilang tadhana, hindi mapagbantayan sila laban dito.