Pag-iisip at PAGSUSULIT

Harold W. Percival

KABANATA IX

RE-KAHALAGAHAN

Seksyon 16

Bakit masuwerte na hindi naalala ng tao ang mga nakaraang pag-iral. Ang pagsasanay ng gumagawa. Iniisip ng isang tao ang kanyang sarili bilang isang katawan na may pangalan. Upang magkaroon ng kamalayan at bilang. Ang maling "I" at mga ilusyon nito.

Mula sa mga sanhi at kalikasan of memorya ito ay nagiging kaagad na maliwanag kung bakit ang mga nakaraang buhay ay hindi naalala ng muling nabuong bahagi ng doer, at bakit ganyan alaala ay hindi kinakailangan para sa edukasyon ng doer.

Ang dahilan kung bakit ang mga tao ay hindi naaalala ang mga kaganapan ng kanilang nakaraang buhay ay ang mga tala na ginawa ng mga pandama sa mga pangyayaring ito sa form ng paghinga, ay nawasak bago ang doer ang bahagi ay bumalik sa buhay.

By memorya nag-iisa, iyon ay, nang walang tulong ng kahulugan-memorya, hindi maalala ng tao ang mga pangyayari sa nakaraang buhay. Mga alaala ng pintuan ay hindi nababahala sa mga kaganapan, ngunit lamang sa mga estado na ginawa ng mga kaganapang ito, iyon ay, kasama ang damdamin, kagustuhan, gawaing pangkaisipan, pananampalataya, budhi o pag-iilaw. Hindi alam ng tao kung paano darating ang mga estado na ito, ngunit kinikilala niya ang mga ito pagdating. Sila ay alaala ng mga estadong ito sa mga nakaraang buhay ng doer bahagi. Ang doer ay madalas na paggawa ng sariling mga estado ng dating buhay, ngunit dahil ang paraan para sa kahulugan-memorya ay nalinis, ang tao ay walang kung saan maaari niyang makilala ang mga estado sa mga pangyayaring nagdulot sa kanila. Ang mga estado na sanhi ng mga impression ng dating buhay, ang doer bahagi ay maaaring magkaroon, ngunit ang estado ay ang resulta, hindi ang memorya, ng kaganapan sa dating buhay.

May mga pagkakataon ng mga taong naaalala ang isang bagay ng nakaraan buhay. Hindi nila naaalala ang kabuuan buhay habang ginagawa nila ang isang mahusay na bahagi ng kasalukuyan, ngunit makita lamang ang isang figure, isang kalye, isang gate, isang silid, isang lambak. Ang mga eksena ay hindi sumusunod sa isa't isa nang sunud-sunod, kahit na kung minsan ay may koneksyon sa pagitan ng maraming mga eksena.

Bukod sa kumikislap na mga tulad ng hindi pinapansin na mga eksena, kung minsan alaala ng mga kaganapan kung saan kumikilos ang mga tao. Pagkatapos mas lumilitaw kaysa sa mga larawan lamang. Ang mga kaganapan ay nagdala lamang hindi paningin ng pagbabago ng mga eksena at kilos, ngunit kasama nila ang darating pagdinig ng mga tunog at pakiramdam of kasiyahan, takot o poot. Ang mga eksena o kaganapan na ito ay dapat makagawa ng ilan pakiramdam at pagnanais, at ang doer dapat kilalanin ang sarili bilang pagkakaroon ng ilan kaugnayan sa mga tao, lugar o kaganapan sa kanila, para sa kanila na maiuri bilang alaala. Maraming mga tao ay may ilang mga tulad na pagkislap, ngunit kahit na ang mga ito ay sanhi ng isang pakiramdam, hindi sila karaniwang nauugnay sa doer sa sarili at sa gayon ay hindi naramdaman bilang alaala. Ang mga taong naniniwala sa mga kumikislap na ito alaala, ay tulad ng tumutugon sa mga impression at may pagkahilig sa mga pandama sa clairvoyant. Mayroon silang tulad alaala din kapag nagbibisikleta saloobin maging sanhi doer estado na mapabilis buhay as alaala at ang ilang dumaan na kaganapan ay nakikilala.

Ang paraan kung saan ang tatlong mga klase ng alaala ng mga eksena at mga kaganapan ay nagdala ng magkakaiba. Ang magkatulad o nauugnay na mga kaganapan ay maaaring pukawin ang mga ito dahil, bagaman ang luma form ng paghinga naging inert, ang impression pa rin sa aia at napanatili sa kapaligiran ng saykiko ng doer at inilipat sa bago form ng paghinga. Pagkatapos mula sa impression na iyon ay maaaring magtrabaho a kahulugan-memorya ng isang eksena o kaganapan na naging sanhi ng impresyon. Kapag may ganoong a memorya ito ay agad na nakikilala bilang isang bagay na banyaga sa kasalukuyan buhay at gayunpaman ay intimate. Saloobin pagbibisikleta sa kaisipan sa kaisipan pukawin ito at maaaring maging sanhi ng pag-ulit ng doer estado bilang alaala.

Sa ikatlong klase na kung saan ay naiiba, ang doer karanasan isang bagay na walang kaugnayan o hindi nakakahanap ng pagwawasto sa anumang kaganapan ng kasalukuyan buhay. ang doer, pinukaw ng isang isipan nauugnay sa isang pangyayari sa isang dating buhay, pinipilit ang isa o higit pa sa mga pandama upang makalikha ng kaganapan mula sa doer estado at ang isipan. Ang mga pandama na gawa mula sa pakiramdam at mula sa isipan isang bagong kaganapan na katulad sa iba. Ang bagong kaganapan na ito ay nadama na memorya at kinilala sa naganap sa nakaraan at kung saan ito ay katapat.

Maraming mga tao ang nagsasabing naaalala ang mga nakaraang buhay, kahit na ilang sandali lamang ang mga sulyap, nang walang pagkakumpleto at orientation. Mas malaki pa rin ang numero ng mga nakakakita ng wala, ngunit maaaring hikayatin ang kanilang sarili na ang kanilang mga katha alaala ng mga nakaraang buhay.

Masuwerte ito para sa doer na ang alaala ng mga kaganapan ng nakaraan nitong buhay sa mga katawan ng tao ay hindi kasama nito sa kasalukuyan, para sa edukasyon ng doer hindi maisakatuparan kung ang tao maalala. Kung ang doer naalala ang mga pangyayaring ito, mangyayari may malay-tao ng kung ano ang nagawa sa dating pagkatao. Upang maging gayon may malay-tao ay dahil sa isang pagpapatuloy ng alaala ng mga kapaligiran at kundisyon at kung ano ang pagkatao pagkatapos ay nagawa at nagdusa. Mangangailangan ito ng pag-access sa mga marka sa form ng paghinga, na kung saan ay na-dissipate kapag ang pagkatao ay nasira pagkatapos kamatayan. Maraming tao takot na baka mawala sila pagkatao; tiyak na mawawala ito, ngunit wala na dahilan sa takot o ikinalulungkot ang pagkawala, kaysa doon dahilan sa takot ang pagkawala ng isang pagod na damit ng damit. Ano ang gumagawa ng tao may malay-tao na siya ay pareho pagkatao sa panahon ng anumang buhay, ay bahagi dahil sa talaan ng mga kilos at mga kaganapan na nakaukit sa form ng paghinga, at bahagyang sa pakiramdam ng walang putol pagkakakilanlan ng Ako-ness ng alam ng Triune Self. Parehong mga salik na ito ay kinakailangan upang maibigay ang tao isang pakiramdam ng pagiging isa at pareho sa buong buhay; ang presensya ng Ako-ness na nadarama ng tao, nagbibigay-daan sa kanya upang kumonekta sa alaala gamit ang pangalan ng katawan at makilala ang mga ito mula sa simbolo sa form ng paghinga. Kapag ito simbolo ay nawala, ang pakiramdam ng pagkakaroon ng Ako-ness ay hindi sapat na sapat upang gumawa ng isa may malay-tao ng isang-at-ang-pagkakatulad.

Ang isang taong naaalala ang mga nakaraang buhay ay magdadala ng labis na pasanin ng mga nakaraang kaganapan upang magkaroon ng anuman kalayaan ng pagkilos. Mapapahiya siya sa kanyang kahulugan, kamangmangan, pagkukunwari, pagiging mapang-uyam, kalupitan at mga krimen. Mapapahiya siya sa mga posisyon o sitwasyon kung saan natagpuan niya ang kanyang sarili, o baka madala siya ng egotism dahil sa mga character na kung saan siya ay may korte, at maaaring mapuno ng pagmamataas at maipagmamalaki. Maaaring pinangungunahan siya ng kasakiman upang makuha muli ang kayamanan at kapangyarihan na dating nagmamay-ari. Ang memorya ng kaginhawahan at pagkakaiba na kung saan ay naging kanyang maaaring gumawa ngayon ng mga paghihirap na hindi mapigilan. Baka masabog siya desperasyon sa kawalang-saysay ng kanyang mga pagsisikap na pagtagumpayan tadhana. Pinakamasama sa lahat, hinaharap tadhana ay ipinahayag sa kanya ng ilan sa alaala. Hindi niya magawa ang tungkulin ng kasalukuyang sandali, na kung saan ay kasing dapat niyang alalahanin. Baka subukan niyang tumakas palayo tadhana o magmadali sa ito sa halip na matugunan ito ayon sa dapat. Hindi siya makadaan sa mga tukso na mga pagsubok na kinakailangan para sa pagpapaunlad ng doer. Alam ang kinahinatnan bago siya ay hindi matukso, at sa gayon ay mabibigo na makuha ang pagsasanay at pag-uudyok ng pagkatao at lakas na mapagtagumpayan ang tukso na maibibigay. Sa anumang kaso memorya ay hindi kinakailangan para sa edukasyon ng doer.

Ang edukasyon ng doer ay isang pag-unlad patungo sa estado kung saan ito ay nagiging isang libre at perpekto doer. Ang pag-unlad na ito ng doer nalikom sa ilalim ng Liwanag ng Intelligence at nakamit sa pamamagitan ng paulit-ulit na muling pag-iral ng mga bahagi ng doer sa katawan ng tao. Ang doer natututo ng isang bagay bilang resulta ng bawat pagkakaroon ng iba't ibang mga bahagi nito. Buhay sa karaniwang lupa at karanasan mula sa pandama ay ang paraan na ginagamit para sa pagsasanay. Nagpapatuloy ang edukasyon, hindi sa katinuan kundi sa doer mismo, dahil natututo ito sa pamamagitan ng mga nakalagay na bahagi mula sa karanasan. Nagpapatuloy ang edukasyon nang wala kahulugan-memorya, bagaman ang karanasan ay naka-link sa kahulugan-alaala. Samakatuwid, hindi kinakailangan na ang isang tao ay dapat dalhin sa kasalukuyan buhay alaala ng mga kaganapan ng nakaraang buhay.

Memorya, subalit, kinakailangan para sa edukasyon. Mga alaala ng pintuan ay mga estado ng pakiramdam-and-pagnanais, ng mga saloobin at kakayahan sa kaisipan at ng Ako-ness at pagkamakasarili. Ang mga estado na ito ay umiiral bukod sa anumang mga bagay na maaaring dalhin sila sa paglalaro, at kinakatawan nila ang mga resulta ng karanasan sa pamamagitan ng mga bagay. Ang mga ito mga alaala ng gawa magpatuloy mula sa mga nakaraang buhay at mayroon sila kahit na sa kasalukuyan buhay maliban sa karanasan kung saan sila ang bunga. Isa Naaalala ang pagdami ng talahanayan nang walang memorya kung paano ito natutunan. Isa ay may kapasidad na basahin at hindi pa rin naaalala ang mga proseso kung saan niya ito nakuha. Ang ilan ay maaaring gumamit ng mga wikang banyaga, ngunit hindi matandaan kung paano nila natutunan ang mga ito, lalo na kung ginawa nila ito noong pagkabata. Ang naalala nila ay a memorya, na lumilitaw bilang isang kakayahan. May isang puwang sa pagitan ng pag-uulit ng tunog ng pitong beses tatlo ay dalawampu't isa na ginawa ng bata sa isip-isip, at ang pang-unawa ng tao na pitong beses tatlong gumawa ng dalawampu't isa. Ang pag-uulit ng aritmetika formula na ginawa kahulugan-memorya, ngunit ang kasalukuyang kakayahang mag-utos ng impormasyon na nilalaman nito, ay memorya. ang kahulugan-memorya ng mga pag-uulit ay nawala, ngunit ang memorya mananatiling kakayahang magamit ang mga resulta nang walang tulong ng kahulugan-memorya. Kaya sa kaalaman ng mga banyagang wika o may paniniwala sa pang-ekonomiya at etikal, dahil ang isang tao ay hindi makikinabang sa iba nang walang pagsulong sa sarili o makakasama sa iba nang walang kapahamakan sa kanyang sarili o na ang isang ginoo ay may pagpipigil sa sarili, integridad, karangalan, kaugalian, at pagsasaalang-alang para sa karapatan ng iba. Ang ganitong mga kakayahan at paniniwala ay naroroon, ngunit ang mga detalye kung saan sila nagresulta sa nakaraan o ngayon buhay ay hindi naaalala. Ang edukasyon ng doer ay pinalalaki ng ganyan pag-aaral, na pinananatili bilang isang memorya. Tulad ng memorya ng mga insidente sa kasalukuyan buhay nananatili kapag ang kahulugan-memorya sa mga kaganapang ito ay hindi na maalala, kaya maaari itong magamit doon doer bahagi kapag ito ay umiiral.

Ang katangian kung saan ipinanganak ang isang tao at ang mga ugaling inilabas sa kurso ng buhay, ang kanyang endowment, kakayahan at tendencies ay mga alaala ng gawa. Sa kanila siya ay nagtatayo mga alaala ng gawa ng mga impression ng kahulugan.

Ang pag-unlad ng a doer ang bahagi ay tinutukoy ng kakayahan nitong gawin ang karapatan bagay sa karapatan oras, anuman ang memorya ng kung ano ang nawala bago. May labindalawa doer mga bahagi na muling umiiral, ang bawat isa ay sa pagliko. Ang bahagi na muling umiiral ay ang susunod at siya ay ginagabayan nito nakapangisip na kaisipan, na nagbabalik mga alaala ng gawa as damdaminAng kagustuhan at bilang mga saloobin sa pag-iisip. Ang bahaging ito ng doer ay nakasalalay sa pamamagitan ng paglakip mismo sa mga istasyon at mga organo habang sila ay may edad at bilang tao lumalaki. Sa una maliit, kung gayon higit pa at sa katandaan ay karaniwang mas mababa, sa napiling bahagi ay konektado sa katawan. Ang pag-unlad ng mga organo at labas ng impluwensya ay nakakaapekto sa paggana ng nakapaloob na bahagi ng doer. Samakatuwid ang pananaw sa buhay pagbabago. Ang isang bata, isang mag-aaral, isang may-asawa, isang negosyante, at isang matandang lalaki o babae, lahat ay nagkakaibang pananaw sa mga bagay. Sa kabila ng mga limitasyon tungkol sa iba't ibang dami at paggana ng naka-embod na bahagi ng doer, ang edukasyon ng doer ay isinasagawa ng Liwanag ng Intelligence.

Ang nakapaloob na bahagi ng doer ay gamot sa katawan at nakalalasing ng pandama. Habang ang kundisyong ito ay umiiral walang ganap na komunikasyon sa pagitan ng bahagi sa katawan at labing-isang bahagi na wala sa katawan, ngunit may gayunpaman kaugnayan. Ano ang nakaaapekto sa bahagi o naghirap ng syempre ang mga bahagi na hindi nilagyan. Ang katawan bilang isang buo ay pinabuti o iwas sa pamamagitan ng kung ano ang ginagawa sa pamamagitan ng katawan sa pamamagitan ng nakalagay na bahagi.

Kahit na isang bahagi lamang ng isang doer ay nasa istasyon at mga organo, ngunit sa mga oras ng silakbo ng damdamin o kaguluhan, o sa mga oras ng takot or inaasahan, o ng egotism o pag-iilaw, mayroong isang surcharge. Ito ay nagmula sa mga hindi umiiral na mga bahagi. Kapag mayroong isang pag-igting, higit pa sa doer maaaring nilalaman sa katawan kaysa sa normal na estado, at sa sakit o mas kaunti ang pagkalugi.

Ang naka-embodied na bahagi ay ang tanging paraan kung saan ang doer dumating sa kaugnayan sa karaniwang lupa. Maaari nitong ipaliwanag kung bakit ang pag-unlad of mga gumagawa ay mabagal; ngunit mas maraming nagsasabi ay ang katotohanan na ang mga interiorizations na dumarating sa maliit na bahagi sa katawan ay hindi lalayo. Hindi sila karaniwang lumalampas sa gross pakiramdam-and-pagnanais, dahil lahat yan tao karaniwang pag-aalaga sa kung ano ang gusto nila at kung ang mga bagay ay kaaya-aya o hindi kasiya-siya. Samakatuwid walang mga resulta sa pag-iisip na nakamit nang lampas kasanayan sa pagkuha ng mga bagay na gusto nila. Dahil ang mga interiorizations ay hindi gumagawa ng mga resulta ng pag-iisip ng pag-aaral, sangkatauhan ay slumming para sa milyun-milyong taon. Gayunpaman, ang pagsasanay ay nakamit ng Liwanag ng Intelligence.

Mayroong mga indikasyon ng pagkakaugnay ng naka-embodied na bahagi ng doer sa palaisip at alam. Ang pinaka pamilyar ay ang tinig ng budhi tulad ng babala laban sa o pagbabawal kagustuhan. Ang iba pang mga pagkakataon ay na kung minsan sa mga kritikal na kondisyon, tulad ng pagsubok, sakuna o rebolusyon, maaaring makaramdam ang isang pag-agos ng liwanag o kapangyarihan, tumaas sa itaas ng kanyang ordinaryong kondisyon at maging isang kapitan ng karamihan ng tao kung saan siya ay iisa lamang; na sa mga oras habang nagbabasa ng isang libro, ang isang bagay sa isang eksena o kaganapan na nabanggit ay maaaring maging sanhi ng isang tao na makilala ang kanyang sarili sa isang katulad na eksena o kaganapan, kahit na hindi pa siya nakakonekta sa anumang uri ng kasalukuyan buhay; na sa mga tahimik na sandali ay maaaring maging may malay-tao bilang isang ganap na naiiba mula sa tao of damdamin at kagustuhan bilang kung saan siya ay karaniwang umiiral; na kung minsan ay maaaring maging may malay-tao ng mga bagay na walang kinalaman sa pandama; na sa mga bihirang okasyon ang isa ay nag-iilaw, ang kasalukuyan ay nawawala nang hindi umaalis damdam, lubos na kasiyahan o kadakilaan at may kalmado, matahimik, komprehensibo at may malay-tao pakiramdam na lampas sa pandama; at na sa mga bihirang kaso ay maaaring may malay-tao ng pagkakakilanlan, na lampas sa kanyang pakiramdam pagkakakilanlan at bago at lampas ng oras.

Dahil sa mga ugnayang ito karanasan pinananatiling bilang mga alaala ng gawa sa pamamagitan ng hindi umiiral na mga bahagi ay ginawa ng Liwanag ng Intelligence upang turuan ang naka-embod na bahagi nang paunti-unti at sa gayon ay sanayin ang doer. Bilang pagsulong ng tao, higit pa sa doer maaaring pumasok, hanggang sa isang perpektong katawan ang lahat ng labindalawang bahagi ng doer maaari, naman, papasok. Pagkatapos ang doer is may malay-tao bilang kabuuan doer bahagi ng Triune Self.

Nagpapatuloy ang pagsasanay hindi lamang kung walang a memorya ng mga kaganapan ng mga nakaraang buhay at kahit na magkakaibang mga bahagi ng doer muling umiiral sa sunud-sunod tao, ngunit kahit na ang tao ay may maling pagkakakilanlan at hindi alam kung sino siya.

Ang tao ay may pangalan sa mundo at iniisip ang kanyang sarili bilang ang pagkakaroon ng pangalang iyon. Siya ay may malay-tao ng isang pagpapatuloy ng kanyang sarili bilang isang pagkakaroon ng pangalang iyon; siya ay may malay-tao na siya pagkatao nagpapatuloy, hindi bababa sa, mula sa kapanganakan hanggang kamatayan. Karaniwan hindi marami sa isang pagsusuri ang ginawa upang malaman kung sino ito o kung paano siya binubuo at kung ano. Una siyang binubuo, ng isang nagliliyab-mahangin-likido-solid na pisikal na katawan; pangalawa, sa apat na mga pandama na nagpapanatili ng apat na piling katawan at kumonekta dito at maiuugnay ito sa kalikasan; pangatlo, ng form ng paghinga na umiiral sa hindi sinasadyang sistema ng nerbiyos, nagbibigay anyo sa astral katawan, coordinates at nagpapatakbo ng apat na mga sistema at ang paggalaw ng pisikal na katawan at ang link sa pagitan kalikasan at ang doer. Ang tatlong ito ay bumubuo sa pagkatao. At ika-apat, mayroong muling magagamit na bahagi ng doer. Bilang karagdagan mayroong naroroon Liwanag ng Intelligence kung saan ang doer natatanggap at kung saan ito ay ipinapadala sa at kumuha mula sa kalikasan. Tanging ang solidong bahagi ng pisikal na katawan ang nakikita; sa na ang pangalan ay nakakabit at na ang tao ay nakilala at kinikilala ang kanyang sarili.

Walang pagkakaiba ang ginawa sa pagitan ng mga hindi nakikita na bahagi. Ang mga ito ay gaganapin na kabilang sa nakikita, dahil ang mga ito ay ang mga bahagi lamang na napapansin. Maling at hindi tumpak na mga paniwala na nakuha tungkol sa hindi nakikita. Kaya ang form ng paghinga ay nagkakamali na tinawag na hindi malay tututol o ang hindi malay sa sarili; ang astral ang katawan ay sinasalita ng kaluluwa, o nito function nagkakamali sa mga form ng paghinga; ang apat na mga pandama ay hindi tiningnan bilang hiwalay na nilalang, ngunit tinawag function ng mga organo; pakiramdam, isang aspeto ng doer mismo, ay tinatawag na ikalimang kahulugan; at gross kamangmangan umiiral tungkol sa "tututol. "

Ang tao ay may malay-tao, siya ay may malay-tao na siya may malay-tao at ganon siya may malay-tao ng pagkakaroon ng pagkakakilanlan, ang isa na nauugnay sa katawan kung saan nakakabit ang pangalan at kung saan ang tao ay pinag-uusapan bilang kanyang sarili. Ngunit iyon pagkakakilanlan, habang ang ilang uri ng isang pagkakakilanlan, ay hindi ang tunay. Ito ay isang katotohanan na siya may malay-tao ng isang bagay na tinawag niyang "Ako," ngunit ang kanyang pang-unawa ng ito at kanyang pakiramdam ng mga ito ay mga panlilinlang sa sarili, at kung hahanapin niya ito ay hindi niya ito matagpuan. Ang bawat pisikal selda ay isang may malay-tao yunit, ito ay may malay-tao as nito function; bawat isa yunit of astral, ng mahangin, ng likido at ng solid mahalagahin ang bumubuo ng apat na beses na katawan, ay may malay-tao sa parehong paraan, iyon ay, may malay-tao as ang function nito; bawat kahulugan ay may malay-tao as ang pagpapaandar nito. Ang nakapaloob na bahagi ng doer na matalino-mahalagahin at hindi na kalikasan-mahalagahin, Ay may malay-tao sa ibang paraan. Ito ay may malay-tao of nito function, ngunit ito rin may malay-tao na ito ay may malay-tao. Hindi yunit ng kalikasan maaaring maging gayon may malay-tao.

Ang nakapaloob na bahagi ng doer is may malay-tao of mismo bilang pakiramdam, na nararamdaman, at ito ay may malay-tao of ang mga impression ng nakikita, pagdinig, pagtikim, amoy at pakikipag-ugnay. Ito ay may malay-tao na ito kagustuhan upang madama ang mga impression na ito. Ito ay may malay-tao na ito pakiramdam at ang pagnanasa ay kaaya-aya o hindi kasiya-siya. Ang mga impression na ginawa sa pakiramdam-at-pagnanais ay isinalin ng isip sa mga salitang naglalarawan na magagamit ng pakiramdam o pagnanasa. Kung wala ang isip walang pagpapahalaga sa mga bagay, maliban sa kanilang pinakapangit na mga impression.

Ang mga kaganapan ay nakakaapekto sa doer kapag ang kahulugan ay nagpapadala sa pakiramdam ang mga impression na natanggap sa pamamagitan ng kahulugan ng organ. Ang mga impression na ito ay kinuha ng pagnanais at inilipat sa kawastuhan. Mula doon sila isinalin sa mga naglalarawan na termino, tulad ng maliwanag, malawak, maingay, maindayog, mapait, mabango, mainit, malambot; at pagpapabaya, pag-aaway, kaselanan, pagmamahal, kabaitan, pakikiramay, paglalaro. Hindi lamang mga impression na dinala ng mga pandama kundi pati na rin ang mga reaksyon ng doer sa mga phenomena ng kalikasan at sa mga pagkilos ng tao ay pinaghiwalay, inayos, inuri at inilarawan ni isip. Pakiramdam at pagnanais makakuha lamang ng mga impression at reaksyon sa kanila. Makikita ito sa epekto na kung saan ang isang bungkos ng mga cornstalks o isang pulang tela ay nasa isang toro. Ang mga reaksyon sa isang tao ay magiging kasing hindi marunong kung hindi niya iniisip. Emosyon of mahalin at galit ay magiging kasing krudo at ligaw at wala damdamin tulad ng sa kaso ng isang hayop. Ang sikolohikal na mga pagpipino ng kagustuhan, damdamin, silakbo ng damdamin, marangyang, takot, pagdurusa o pagdadalamhati ay dahil sa serbisyo na kung saan tututol nag-render sa doer.

Ang doer ay madaling kapitan sa lahat ng ito sapagkat maaari itong mag-isip, ngunit hindi ito nagbibigay ng isang pang-unawa sa isa-at-sa-parehong-ness, pagkapanatili, walang katapusang. Gayunpaman ang doer, habang hindi may malay-tao as ang pagpapatuloy na ito, ay may hindi malinaw pakiramdam na mayroong pagpapatuloy na ito sa isang lugar, at kagustuhan upang maging ito. Na ang binubuo ng bahagi ng doer at ang pakikipag-ugnay na bahagi ng palaisip pareho may malay-tao of kanilang sarili, may malay-tao of pagkakakilanlan, ay dahil sa pagkakaroon ng alam, na nagbibigay sa kanila nito pakiramdam at pang-unawa ng pagpapatuloy at isang-at-ang-parehong-ness sa kanilang kakanyahan.

Ang palaisip is may malay-tao as ang pagpapatuloy na ito. Ang palaisip at ang alam ay bilang isa. Ang doer ay hindi sa pakikipag-usap sa palaisip, o sa alam; hindi nito maiiba ang sarili kalikasan o mula sa pandama, as ano yun. Kapag sinusubukan nitong isipin ang sarili as isang pagpapatuloy at isang-at-ang-parehong-ness, mayroon itong a pakiramdam of pagkakakilanlan at kagustuhan magkaroon o maging ganito pagkakakilanlan. Hindi ito makakakuha ng higit pa rito pakiramdam at ang hangaring ito, na dumarating sa pamamagitan ng pakiramdam-isip at ang pagnanaistututol. nila isip hindi umabot sa alam, ngunit dahil sila ay konektado sa palaisip, ipinaalam nila ang pagkakaroon ng pagkakakilanlan sa pakiramdam-at-pagnanais. Dahil sa pagkakaroon ng pagkakakilanlan ang doer nag-iisip tungkol dito at naglalakip sa nais pakiramdam ng pagpapatuloy ng pagkatao pagkakaroon ng pangalan. Ito pakiramdam ay isang maling "ako." Kaya, ang isip sa isip-isip deludes ang tao, upang masiyahan ang pagnanasa sa isipan at ang pakiramdam of pagkakakilanlan bilang pagkatao.

Ang contact na bahagi ng alam is may malay-tao as Ako-ness at as pagkamakasarili at ito ay may malay-tao of ang binubuo ng bahagi ng doer. Ako-ness, Dahil ang pagkakakilanlan, umaabot hanggang walang limitasyon oras; wala itong simula at walang katapusan. Ito ay isang walang putol na pagpapatuloy. Sarili ay ang aspeto ng alam na nakakaalam ito ay kaalaman, at alam hindi lamang of ang pagpapatuloy at pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan sa pamamagitan ng oras, ngunit lahat ng mga bagay as sila at sabay. Alam nito ang kabuuan ng alaala ng kanyang doer bilang sikolohikal na bahagi at nito palaisip bilang bahagi ng kaisipan nito. Hindi lamang alam kung ano ito bilang isang Triune Self nagawa, ngunit kung ano ang nagawa ng lahat ng iba pang mga Triune Selves, at may bahagi sa kabuuan ng kaalaman na karaniwan sa lahat ng mga Selune Selves. Bilang Ako-ness at pagkamakasarili, ang alam alam ang sarili nito sa walang katapusang. Ang alam ay ang tunay na "Ako" at ang tunay na Sarili.

Ang tao ay may malay-tao of kaniya pakiramdam-and-pagnanais; siya ay may malay-tao of ang kanyang kaisipan na aktibidad at maaari niyang gamitin sa paraang para sa isip, ngunit hindi siya may malay-tao sa alinman sa mga bagay na alam is may malay-tao as o alam. Gayunpaman, ang alam ay ang mapagkukunan ng pagkakakilanlan sa tao. Ang doer at ang palaisip may mga aspeto ng alam, dahil ang Triune Self is Isa. Ang presensya ng Ako-ness gumagawa sa palaisip isang pagpapalagayang loob at pagpapahalaga sa Ako-ness; at sa doer gumagawa ito ng salamin, a pakiramdam of Ako-ness at pagnanais para Kaalaman sa sarili. Nagiging sanhi ito ng katha ng maling "I" ng isip-isip. Kaya iniisip ng tao na siya ang "Ako" at naramdaman niyang siya ang "Akin."

Kaya't sinabi niya na "Nakikita ko," "Naririnig ko," "Gumagalaw ako," "Pakiramdam ko kasiyahan, ”At naramdaman ang kanyang sarili as isang "ako" na gumagawa nito. Ang "Ako" na ito ay nakadikit sa katawan na may pangalan nito. Ang tao ay walang pinag-aralan kung paano siya napunta sa paglilihi na ito ng "ako." Ang isipan ay mali at nilagyan ng isip-isip sa ilalim ng pang-akit ng mga pandama at presyon ng pagnanais. Kapag sinabi ng tao na "Pakiramdam ko," "Sa palagay ko," ang "Ako" ay muli na isang maling "Ako," na ibinigay ng isipan upang masiyahan ang pakiramdam na nais maging "I" -ness; at ito malikmata ay pinalakas ng mga link ng memorya, ang alaala ng mga kilos at kaganapan, kondisyon at lugar.

Ang pagsubok ng kung ano ang "I" ng tao ay, ay matatagpuan sa kung ano siya may malay-tao bilang. Siya ay may malay-tao karaniwan as damdamin at kagustuhan, hindi man bilang isang tututol, at tiyak na hindi dahilan or kawastuhan.

Ang maling "Ako" ay ang pakiramdam, pakiramdam ang pagkakaroon ng tunay na "Ako" ng alam. ang doer pakiramdam mismo bilang ang "I" ay nasa ilalim ng isang malikmata, at walang malay na ang malikmata ay dahil sa a isipan nilikha ng isip upang masiyahan ang pananabik ng pagnanais mismo upang magkaroon pagkakakilanlan bilang "Akin." Kapag iniisip ng tao, siya ay may kamalayan of ang isip, Ngunit hindi as isip. Minsan siya ay may kamalayan of ang pagkakaroon ng tunay na "Ako," ngunit hindi as ang tunay na "Ako." Kaya't pakiramdam niya ay mayroon siyang isang pagkakakilanlan, na siya ay pareho tao isang linggo o isang taon na ang nakalilipas. Ngunit hindi niya ito hahanapin pagkakakilanlan, na nananatiling misteryo sa kanya, sapagkat hindi siya nakikipag-usap sa alam.

Ang maling "I" ay totoo, ngunit tulad lamang ng pakiramdam-and-pagnanais at bilang kakayahang mag-isip; hindi ito tunay na Ako-ness. Sapagkat ang mga tunay na bagay ay nasa likod ng malikmata, ang mga totoong bagay na ito, na kung saan ay naka-embodied na bahagi ng doer at ang kapaligiran ng saykiko kasama nito mga alaala ng gawa, kayang abutin; at sa gayon ang tao ay maaaring sanayin kahit sa pamamagitan ng maling "Akin." Anumang nangyayari sa maling "I" ay nakakaapekto sa ilan katotohanan sa likod nito. Kasiyahan, sakit, pagkalasing, pinsala at ginhawa ng tao ay lalampas sa malikmata ng maling "Ako" at narating ang mga hindi bahagi ng mga doer. Ang epekto na kanilang ginawa doon ay tumatagal ng mas mahaba kaysa sa lupa buhay at mas mahaba kaysa sa mga linya sa form ng paghinga at ang kahulugan-alaala ginagawa ito ng mga ito. Ang epekto ay karanasan. ang karanasan na nagmumula sa umiiral na bahagi ng doer tulong upang makabuo ng katangian ng kapaligiran ng saykiko at ang katangian ng doer, at ang kanilang talaan sa noetic atmospera ay ang kaalaman na nagsasalita bilang budhi.

Patuloy na presyon, problema, kahirapan, sakit at kakulangan sa ginhawa na naranasan pisikal na kapalaran, sanayin ang doer kasama ang mga linya ng moral na malayo sa kawalang-malasakit, pagkamakasarili, poot, pagkapanatiko at malisya, patungo pagtitiyaga, pakikiramay at mabuting kalooban. Mga alaala ng pintuan ng mga estado na ito ay nagmula sa kapaligiran ng saykiko as damdamin at kagustuhan sa tao. Damdamin ng o kagustuhan para sa kabutihang palad, pagtitiyaga, pakikiramay at mabuting kalooban na dumarating sa isang tao mga alaala ng gawa ng mga estado kung saan ang re-umiiral na bahagi ng doer naipasa sa buhay ng dating nito mga personalidad. Ito ay isang sangay ng pagsasanay ng doer at nauugnay sa saloobin ng isang tao sa iba.

Mayroong ibang sangay, na may kaugnayan sa kanyang saloobin sa kanyang sarili. Ang saloobin na ito ay ang resulta ng mga alaala ng gawa nasa kapaligiran ng saykiko. Kaya darating, dahil sa mga alaala ng gawa na naipon, a oras kapag may a pakiramdam sa tao na hindi siya ang nararamdaman niya sa kanyang sarili, at nagsisimula ito pagnanais na maipakita kung ano talaga siya at ano iyon pagkakakilanlan o "Ako" na naramdaman niya. Unti-unti isip, palaging nasa serbisyo ng pakiramdam-and-pagnanais, linawin nito na ang pagkakakilanlan ibang-iba sa pakiramdam-and-pagnanais; na pakiramdam-and-pagnanais maaaring hindi may malay-tao of Ako-ness ngunit hindi as Ako-ness, na ang pagkakakilanlan ay kasama at Ako-ness ng Triune Self at hindi kasama pakiramdam-and-pagnanais.

Samantala, ang pangkalahatang pagsasanay ng doer maaaring magpatuloy, dahil ang mga kaganapan na nakakaapekto sa tao at ang maling "I" na ito ay nakakaapekto sa indwelling bahagi ng doer at pagkatapos ay ang mga hindi naka-embodied na bahagi at din ang psychic at mental mga atmospheres.

Ang takbo ng tao huwag gumawa ng isang pagsisikap upang malaman kung sino at kung ano sila. Ni hindi nila iniisip na kanilang mga personalidad hindi ba ang mga entidad na pinaniniwalaan nila na. Gayunpaman ang edukasyon ng mga gumagawa nagpapatuloy. Nagpapatuloy ito kahit na hindi nila nalalaman ang higit pa kaysa sa alam nila ng mga hindi pagpayag na mga proseso na nagpapanatili ng kanilang mga katawan, digest ang kanilang pagkain at paikot ang kanilang dugo. Nagpapatuloy ang edukasyon kung nais nila ito o hindi. Ang gumagawa ngalaala, nang walang mga kaganapan na naging sanhi ng mga ito, ay napapanatili. Sa pagpapatakbo ng tao ang pag-aaral ay maliit, maliit, maliit pa rin ang natutunan nila.

Ang doer sa bawat tao nang hindi nalalaman ang mga nauna rito ay nagmula sa kanila ang kabuuan ng alaala ng kanilang karanasan at ginagawang daan buhay sa pamana na ito. Ang pagpapatuloy ay nauugnay sa mga alaala ng gawa, hindi sa kung ito tao ay may malay-tao ng o bilang bawat isa.