Kapag ma na dumaan sa mahat, ma pa rin ma; ngunit ma ay magkakaisa sa mahat, at maging isang mahat-ma.

-Ang Zodiac.

ANG

WORD

ADEPTS, MASTERS AND MAHATMAS

(Patuloy)

Ang mga ADEPTS at masters ay naayos sa mga tuluyan, paaralan, degree, hierarchies at kapatiran. Ang lodge ay isang tirahan na kung saan nakatira ang isang batid, master o mahatma, o ito ay isang lugar ng pagpupulong; ang term na paaralan ay tumutukoy sa linya o uri ng trabaho kung saan siya nakikipagtulungan; isang degree na nagpapakita ng kanyang kakayahan, kakayahan at kahusayan sa gawain ng kanyang paaralan; isang hierarchy ang lahi na kinabibilangan niya; isang kapatiran ang ugnayan na umiiral sa pagitan ng mga nasa mga silid-tulugan, paaralan at hierarchies. Ang mga samahan ng mga adepts at masters ay hindi katulad ng isang theatrical company, isang partidong pampulitika, o isang stock korporasyon, na mga organisasyon ay nilikha ng mga batas na gawa ng tao. Ang samahan ng mga adepts at masters ay nagaganap ayon sa mga likas na batas at para sa mga layunin maliban sa pisikal. Ang prinsipyo ng samahan ay ang kaugnayan ng lahat ng mga bahagi ng isang katawan o pagkakasunud-sunod sa isang magkakaisang buo para sa kapakinabangan ng mga bahagi at katawan bilang isang buo.

Ang layunin ng samahan sa mga adepts ay upang maperpekto ang kanilang mga katawan, upang direktang pagnanais at kontrolin ang mga puwersa ng hindi nakikitang mundo ng saykiko. Inayos sila sa iba't ibang mga paaralan ayon sa mga degree na binubuo ng maraming mga pangkat. Ang bawat pangkat ay may isang guro; pinili niya, ayusin at maiuugnay ang mga tinuruan niya sa isang maayos, nagtatrabaho katawan ayon sa kanilang likas na katangian at kakayahan. Inutusan niya ang mga alagad sa paggamit at kontrol ng kanilang mga pagnanasa, sa kontrol ng mga elemental na puwersa at hindi nakikita na mga kapangyarihan, at sa paggawa ng natural na mga phenomena sa pamamagitan ng naturang kontrol. Bilang ang mga masters ay hindi ganap na nagawa ang kanilang karma, ipinakita ang mga ito sa kanilang mga paaralan kung ano ang karma na iyon at kung paano pinakamahusay na gawin ito, kung paano maperpekto ang kanilang pag-iisip o mental na katawan, at kung ano ang mga saklaw at misteryo ng mundo ng kaisipan.

Ang mga Mahatmas ay hindi inayos tulad ng mga adepts at masters. Ang kanilang mga pisikal na katawan ay may maliit na lugar sa kanilang samahan, kung tulad nito ay maaaring matawag. Hindi sila nagkikita sa mga pangkat o paaralan o humahawak ng mga alipin para sa layunin ng pagtuturo.

Ang isang hierarchy ay pitong beses sa mga dibisyon nito. Pitong karera o hierarchies ang lumilitaw at binuo sa kanilang palipat-lipat na zodiac ayon sa mga batas ng permanent zodiac. (Tingnan Ang salita, Vol. 4, Blg. 3-4.) Ang bawat tanda ng mas mababang pitong zodiacal sign ay kumakatawan sa isang hierarchy, at ang bawat isa ay naiiba sa uri at pag-unlad nito mula sa bawat isa pang anim na hierarchies. Ang unang hierarchy o lahi ay ng sign cancer, hininga, at kabilang sa ispiritwal na mundo. Ang pangalawa ay sa sign leo, buhay, at pag-aari sa mundo ng kaisipan. Ang pangatlong lahi o hierarchy ay ng pag-sign, virgo, form, at kabilang sa psychic world. Ang ika-apat ay sa sign libra, kasarian, at kabilang sa pisikal na mundo. Ang ikalima ay sa pag-sign scorpio, pagnanasa, at kabilang sa sikolohikal na mundo. Ang ika-anim ay nasa sign sagittary, naisip, at kabilang sa pangkaisipang mundo. Ang ikapitong lahi o hierarchy ay ng sign capricorn, sariling katangian, at kabilang sa ispiritwal na mundo.

Ang unang lahi ng sangkatauhan ay mga katawan ng mga nasusunog na isip, indibidwal na mga hininga sa espiritu. Ang pangalawa ay mga de-koryenteng katawan ng lakas ng buhay. Ang pangatlo ay mga katawan ng astral. Ang ika-apat na lahi ay at mga pisikal na katawan, kalalakihan, sa pamamagitan at kung saan ang tatlong naunang karera ay kumikilos bilang porma, buhay, at hininga ng mga pisikal na kalalakihan. Ang lahat ng mga pisikal na tao na ngayon ay nabubuhay at natatangi sa sex, ng kahit anong bansa, clime o tinatawag na lahi, ay ika-apat na lahi na tao o katawan at mga uri ng ika-apat na hierarchy. Ang iba't ibang mga subraces, uri at kulay kung saan nahahati ang ika-apat na lahi na ito, napakaraming mga dibisyon ng hierarchy na naiiba sa antas ng pag-unlad, ngunit hindi sa uri. Sa mabait silang lahat ay pisikal na tao. Sa loob at sa pamamagitan ng ika-apat na lahi, ang ikalimang lahi o hierarchy ay nagsimulang kumilos at bumuo ng maraming libu-libong taon na ang nakalilipas. Ang ikalimang lahi na kumikilos sa ika-apat na lahi, na kung saan ay ang pisikal na katawan, ay hindi makikita ng ika-apat na lahi ng mga kalalakihan na higit pa sa ika-apat na lahi, ang mga pisikal na kalalakihan ay makakakita ng pangatlo o pangalawa o unang karera na nasa loob at nagtatrabaho sa kanila. Ang ikalimang lahi ay kumikilos sa pamamagitan ng pisikal na lahi bilang pagnanasa, at bagaman hindi ito makikita ng pisikal na sangkatauhan, walang mas kaunti ang iniuutos at pipilitin ang pisikal na sangkatauhan sa mga dikta nito. Ang ika-apat na lahi o pisikal na sangkatauhan ay umabot sa pinakamababang estado ng pag-unlad hangga't ang pag-aalala ay malaki; sa hinaharap na karera ang pisikal na pang-apat na lahi ay mapapabuti sa kagandahan ng pigura, biyaya ng paggalaw, ningning ng balat, kulay at lakas at pagpipino ng mga tampok, sa proporsyon bilang hinaharap na karera ng sangkatauhan ay kikilos at sa pamamagitan nito. Ang ikalimang hierarchy ay binubuo ng mga nilalang na binuo sa pamamagitan ng ika-apat na lahi na pisikal na tao, kahit na ang ika-apat na lahi ang kinalabasan at pag-unlad mula sa ikatlong lahi. Ang ikalimang lahi ng sangkatauhan ay ang hierarchy dito na tinatawag na adepts, na inilarawan bilang mga nilalang na maaaring mabuhay nang hiwalay at naiiba sa kanilang ika-apat na lahi ng pisikal na katawan. Ang ikaanim na lahi ng sangkatauhan ay ang mga nilalang dito na tinatawag na mga masters. Ang ikaanim na lahi ng sangkatauhan ay mga kaisipan ng isipan na kumikilos at nagdirekta, o dapat direktang, ikalimang pagnanasa ng lahi, dahil ang ikalimang karapatang lahi ay nagpipilit sa ika-apat na lahi ng pisikal na kalalakihan na kumilos. Ang ikapitong hierarchy ay ang hierarchy dito na tinawag na mahatmas. Ito ang mga ito, ang pinaka-advanced, na mga gabay, pinuno at nagbibigay ng batas ng lahat ng karera ng sangkatauhan.

Ang pang-ikaapat na lahi ng tao ay kumikilos sa kanya ng pagnanasa, ang ikalimang lahi o hierarchy, na sinusubukan niyang bumuo. Ang ikaanim na lahi ay kumikilos sa pamamagitan ng pisikal na pang-apat na lahi ng tao bilang kanyang iniisip. Ang ikapitong lahi ay kumikilos sa pamamagitan ng ikaapat na lahi ng pisikal na tao bilang kanyang prinsipyo ng I-am-I, o iyon sa kanya na direkta at instant na kaalaman. Ang prinsipyo ng hangarin at prinsipyo ng pag-iisip at alam na prinsipyo na naroroon ngayon sa ika-apat na lahi ng pisikal na tao ay ang ikalima, ikaanim at ikapitong karera ng sangkatauhan na tinawag dito na mga adepts, masters at mahatmas. Mga prinsipyo lamang sila ngayon; sila ay bubuo sa mga nilalang na magiging may malay-tao at matalinong aktibo sa sikolohikal, kaisipan at espirituwal na mga mundo kung saan ang mga adepts, masters at mahatmas ay kumilos na ganap na may malay-tao at marunong.

Ang isang kapatiran ay ang karaniwang relasyon sa pagitan ng alinman sa isa o ng lahat ng mga hierarchies. Ang mga kapatid ng pisikal na sangkatauhan ay ang mga may pisikal na katawan. Sila ay mga kapatid na pang-apat na lahi. Ang kapatiran sa gitna ng lahi ng mga ad ay umiiral hindi dahil sa pisikal na relasyon ngunit dahil sila ay mga kapatid na pang-lima na lahi. Pagkamukha ng likas na katangian at bagay ng pagnanasa ay ang mga bono ng mga espesyal na kapatiran sa mga adept. Naisip ang bond ng kapatiran sa mga masters. Sila ay ika-anim na magkakapatid na lahi. Ang pagkakatulad ng mga mithiin o paksa ng pag-iisip ay matukoy ang mga dibisyon ng kapatiran. Ang isang master ay pumapasok sa isa pang dibisyon ng kanyang hierarchy kapag ang mga paksa ng kanyang mga saloobin at ideals ay kapareho ng mga iyon. Ano siya, nag-uugnay sa isang mahatma sa kanyang mga kapatid sa ikapitong lahi.

Bukod sa mga kapatiran sa bawat isa sa mga hierarchies, mayroon ding kapatiran ng sangkatauhan. Ito ay umiiral sa bawat isa sa mga mundo at sa bawat hierarchy. Ang kapatiran ng sangkatauhan ay binubuo ng mga nasa bawat lahi na nag-iisip at kumikilos para sa sangkatauhan bilang isang buo kaysa sa para sa anumang pangkat o degree o paaralan o hierarchy.

Tungkol sa paksa ng pamahalaan: Ang pagkakaiba-iba ng pagnanais, ang kapangyarihan ng pag-iisip, at ang kaalaman, na tinatanggap ng mga ad at masters, ay pumipigil sa kanilang pamahalaan ang pagkalito na nagreresulta mula sa mga pagpapasya, paniniwala at opinyon sa mga kalalakihan sa mga bulag na pagtatangka sa sariling pamahalaan , kung hindi mula sa makasariling pamamahala. Ang pamahalaan ng mga adepts at masters ay napagpasyahan ng kalikasan at fitness ng mga katawan at mga intelektwal na bumubuo sa pamahalaan. Walang paglalagay sa katungkulan sa pamamagitan ng panlilinlang, karahasan ng manggagawa, o di-makatwirang appointment. Ang mga namamahala ay naging mga gobernador sa pamamagitan ng kanilang paglaki at pag-unlad sa opisina. Yaong mga pinamamahalaan o pinapayuhan ay makatanggap ng mga payo tulad, sapagkat alam nila na ang mga pagpapasya at payo ay ibinigay nang makatarungan.

Ang mga adepts at masters, tulad nito, ay hindi nakatira sa mga lungsod o komunidad. Ngunit may mga pamayanan kung saan nakatira ang mga ad at masters sa kanilang mga pisikal na katawan. Ang kaginhawaan ay nagkaroon na kinakailangan para sa pagkain at pag-inom at pag-aalaga ng kanilang mga pisikal na katawan. Mayroong hindi bababa sa isang pamayanan na binubuo ng mga pisikal na katawan ng mga adepts, masters at mahatmas at isang tiyak na primitive, pisikal na lahi ng mga nilalang na kinatawan ng unang bahagi ng ika-apat na stock stock ng sangkatauhan. Ang unang bahagi ng ika-apat na karera ay nagsimula ang pagkakaroon nito sa gitna ng ikatlong lahi. Ang mga primitive na nilalang ay hindi ang Todas na binanggit ni HP Blavatsky sa Isis Unveiled, at hindi sila kilala sa mundo. Ang mga pamilyang ito ay napanatili sa kanilang unang kadalisayan. Hindi sila gumon sa mga masasamang gawain at indulhensiya na kung saan ang pisikal na lahi ng sangkatauhan ay kumakalat ngayon sa buong mundo.

Hindi makatuwirang isipin na ang mga adepts, masters at mahatmas sa kanilang mga pisikal na katawan ay libre mula sa lahat ng uri ng mga panganib, sakit at pagbabago. Narito ang mga ito sa buong manipest na mga mundo, kahit na sa isang mundo hindi sila pareho sa iba pang mga mundo. Ang bawat mundo ay may mga preventative, antidotes, remedyo, o pagalingin, upang maprotektahan ang mga katawan ng mundo nito mula sa mga panganib, sakit at pagbabago kung saan sila napapailalim. Iniwan sa bawat matalinong pagiging mapagpasyahan kung ano ang dapat niyang gawin at kumilos nang malaya ayon sa kanyang napapasya.

Ang mga adepts, masters at mahatmas, tulad nito, ay hindi napapailalim sa mga panganib, sakit at pagbabago kung saan nasasakop ang kanilang mga pisikal na katawan. Ang kanilang mga pisikal na katawan ay pisikal at mortal, ay nasa ilalim ng mga batas na namamahala sa pisikal na bagay, at napapailalim sa mga panganib, sakit at pagbabago kung saan ang lahat ng iba pang mga pang-apat na lahi ng pisikal na katawan ay napapailalim. Ang mga pisikal na katawan ng adepts, masters at mahatmas ay maaaring masunog ng apoy, malunod, o durog ng mga bato. Ang kanilang mga pisikal na katawan ay magkontrata ng mga sakit na nakakaapekto sa iba pang mga mortal na katawan ng tao kung sumailalim sa mga kondisyon para sa mga naturang sakit. Ang mga katawan na ito ay nakakaramdam ng init at malamig at may parehong mga pandama tulad ng iba pang mga katawan ng tao; dumaan sila sa mga pagbabago ng kabataan at edad at bilang mga pisikal na katawan ay namatay kapag natapos ang span ng pisikal na buhay.

Ngunit dahil ang mga pisikal na katawan ng adepts, masters at mahatmas ay napapailalim sa magkaparehong mga panganib, sakit at mga pagbabago na kung saan ang namamatay na tao ay tagapagmana, hindi nito sinusunod na pinahihintulutan nila ang kanilang mga pisikal na katawan na magkaroon ng anumang epekto mula sa mga panganib, sakit at mga pagbabago mula sa kung saan naghihirap ang taong mortal na tao, maliban sa pagbabago na kilala bilang pisikal na kamatayan.

Ang pisikal na tao ay sumugod sa panganib, humihinga ng sakit at nagkakamatay ng kamatayan dahil hindi siya ignorante sa kanyang ginagawa; o kung hindi ignorante, dahil hindi niya kayang pigilan at kontrolin ang kanyang mga gana, kagustuhan at pananabik sa mga bagay at kundisyon na nagdudulot ng sakit at nagmamadali sa kamatayan.

Sa paglalakad sa isang mapanganib na bansa ang sinumang tao ay malamang na masugatan o papatayin, ngunit ang isa na nagtataglay ng kanyang katinuan ay mas malamang na magdusa ng mga pinsala kaysa sa sinubukan niya ang paglalakbay at bulag. Ang ordinaryong tao ng pisikal na mundo ay bulag sa mga epekto ng kanyang mga gana at hangarin at bingi sa kanyang katwiran. Samakatuwid ang mga kasawian at sakit na dumadalo sa kanyang paglalakbay sa buhay. Kung ang isang matalino, master o mahatma ay lumakad sa isang pag-agos sa kanyang pisikal na katawan at pinayagan ang kanyang pisikal na katawan, papatayin ito. Ngunit alam niya kung kailan at saan may panganib at iniiwasan o pinoprotektahan ang sarili laban dito. Hindi niya pinahihintulutan ang pisikal na katawan na magdusa ng sakit dahil alam niya ang mga batas ng kalusugan at ginagawang sumunod sa kanila ang pisikal na katawan.

Ang isang sanay, master o mahatma ay maaaring gawin sa kanyang pisikal na katawan na maaaring magdulot ng pinsala o kamatayan sa isang ordinaryong tao. Ang isang panginoon ay maaaring, sa kanyang pisikal na katawan, ay lumipat sa mga leon, tigre at malalang mga reptilya nang walang pinsala sa kanyang katawan. Hindi siya tinatakot sa kanila, at hindi sila natatakot sa kanya. Nasakop niya ang prinsipyo ng pagnanais sa kanyang sarili, na siyang prinsipyong kumikilos sa lahat ng mga katawan ng hayop. Kinikilala ng mga hayop ang kanyang kapangyarihan at hindi kumilos laban dito. Ang kanilang pagnanais ay walang kapangyarihan upang saktan siya. Ito ay hindi, hindi dahil hindi nila madurog at pilasin at ngumunguya o mabugbog ang kanyang pisikal na katawan, bilang pisikal na bagay, ngunit dahil sa kanyang pisikal na katawan ay hindi inilipat ng pagnanasang seks at samakatuwid ay hindi sa poot o takot o galit, na gumagalaw sa iba pang mga pisikal na katawan at alin ang nagpukaw sa takot o poot o galit ng mga hayop; kaya hindi tinatangka ng mga hayop na masugatan, higit pa sa pagtatangka nilang mag-alis ng tubig o madurog ang hangin. Dahil sa kanyang kaalaman sa mga likas na batas at ang kanyang kakayahang magpadala ng bagay, ang adept ay maaaring makaiwas sa mga sakuna na dulot ng lindol, bagyo, sunog o pagsabog ng bulkan; din ang mga epekto ng mga lason ay maaaring pagtagumpayan sa kanya ng mga antidotes, o sa pamamagitan ng pagdudulot ng mga organo ng katawan na palayain ang mga pagtatago sa dami na kinakailangan upang mapagtagumpayan at gawing pantay ang lason.

Bagaman ang isang sanay ay hindi napapailalim sa mga sakit at kamatayan tulad ng kanyang pisikal na katawan, ngunit bilang isang pagnanasa sa anyo siya ay mananagot na magkaroon ng mga pinsala at pagbabago na kung saan ay isang sikolohikal na kalikasan. Bilang isang sanay, hindi siya maaaring magdusa, sa anumang pisikal na diwa, mula sa pagkahulog o apoy, at hindi rin siya masaktan ng mga ligaw na hayop o naapektuhan ng mga lason. Bagaman hindi siya nagdurusa sa mga bagay na pisikal, subalit maaari siyang sumailalim sa kung ano ang nasa mundo ng astral ay magkatulad sa mga bagay na ito. Maaari siyang maapektuhan ng inggit na kumikilos sa kanya bilang isang lason maliban kung mabubura at malampasan ito o gumagamit ng isang birtud upang mapigilan ang epekto nito. Maaaring siya ay mapunit sa pamamagitan ng galit, galit o poot, kung hindi niya malupig ang mga kasamaan na ito, tulad ng sa mga mabangis na hayop. Bagaman hindi siya mahulog, ang kabiguan upang malampasan ang mga bisyo ay bababa sa kanya sa antas at sa kapangyarihan sa kanyang mundo. Maaari siyang maibagsak ng pagmamalaki tulad ng isang bagyo, at sinusunog ng apoy ng kanyang sariling mga hangarin.

Bilang isang panginoon ay isang kalagayan ng kaisipan ng mundo hindi siya napapailalim sa mga pagdurusa na nagmumula sa pagnanasa, o siya ay napapailalim sa anumang mga panganib, mga sakit at pagbabago ng pisikal na mundo. Ang mga saloobin at mga mithiin na pinagtatrabahuhan niya at kung saan siya ay naging master ay maaaring maging tseke sa kanyang pag-unlad at mga kapangyarihan, kung saan maaari siyang masaktan kung hindi siya ay pagtagumpayan o paglaki ng mga ito habang siya ay nagwawalang pagnanasa. Dahil sa kanyang labis na pagnanais bilang isang bulag na puwersa at bilang ugat ng mga gana at pang-akit sa mga likas na anyo, sa pamamagitan ng kapangyarihan ng kanyang pag-iisip, naisip ay maaaring ipalagay sa kanya ang isang kahalagahan na lampas sa tunay na halaga nito, at sa pag-iisip ng isang master ay maaaring bumuo ng isang kaisipan pader tungkol sa kanyang sarili na isasara ang ilaw mula sa ispiritwal na mundo. Kung nalalapit niya ang labis na halaga sa pag-iisip na siya ay nagiging malamig at tinanggal mula sa pisikal na mundo at iniisip ang nag-iisa sa kanyang sarili sa kanyang sariling mundo ng kaisipan.

Ang isang mahatma ay hindi napapailalim sa alinman sa mga panganib, mga sakit o mga limitasyon na nananatili sa mga pisikal o sikolohikal o kaisipan sa mundo, sa anumang kahulugan na ipinapahiwatig ng mga salitang ito. Gayunpaman maaaring maapektuhan siya ng kanyang mismong kaalaman na nagreresulta mula sa kanyang mahusay na antas ng pagkamit. Siya ay walang kamatayan at hindi napapailalim sa mga pagbabago ng mas mababang mga mundo; ang pagnanasang tulad nito ay walang bahagi sa kanya; siya ay lampas sa mga iniaatas ng pag-iisip at mga proseso ng pag-iisip; siya ay kaalaman. Alam niya ang kanyang kapangyarihan, at ang ideya ng kapangyarihan ay napakalakas sa kanya na maaaring magkaroon mula sa egoism o egotism. Ang Egoism ay nagdala sa matinding mga resulta sa kanyang nakikita ang kanyang sarili bilang Diyos sa lahat ng mga mundo. Ang Egotism sa huli ay nagreresulta sa pagiging malay-tao sa akin bilang ako lamang. Ang kapangyarihan ng egotism ay maaaring maging napakalaking upang maputol ang lahat ng mga mundo at pagkatapos ay siya ay may kamalayan ng walang iba kundi ang kanyang sarili.

Sa buong ipinahayag na mga mundo ay may dalawang bagay na kasama ng sangkatauhan sa pamamagitan ng lahat ng mga pagbabago at nakamit nito. Sinusunod nila at hindi maiiwasang lupigin ang bawat yunit ng sangkatauhan maliban kung ang nasabing yunit ay mananaig at ginagamit ang mga ito. Ang dalawang bagay na ito ay sa pamamagitan ng tao na tinatawag na oras at puwang.

Ang oras ay ang pagbabago ng panghuli partido ng bagay sa kanilang relasyon sa bawat isa, dahil ang bagay ay dumadaloy sa mga mundo sa darating at pagpunta nito. Dalawahan ang bagay. Ang bagay ay bagay sa espiritu. Ang bagay ay materyal na espiritu. Ang espiritu ay espiritwal na bagay. Ang puwang ay ang pagkakatulad sa isa. Sa pagkakatulad na ito ay ipinagpapatuloy ang nahayag na mga mundo at sa loob nito ay isinasagawa ang pagpapatakbo ng oras. Ang kabiguan upang masakop ang oras ay nagreresulta sa kamatayan sa mundong ito kung saan kumikilos ang indibidwal na yunit ng sangkatauhan. Ang pagkakaiba sa oras sa iba't ibang mga mundo ay pagkakaiba sa mga pagbabago ng bagay ng bawat isa sa mga mundong ito. Ang oras ay napagtagumpayan sa alinman sa mga mundo kung ang isang tao ay tumatama sa isang balanse sa pagitan ng mga magkasalungat sa bagay na espiritu sa mundo. Kapag tinamaan ng isang tao ang balanse sa pagitan ng mga partikulo ng oras o bagay, ang pagbabago ng bagay, oras, ay huminto para sa kanya. Kapag tumigil ang pagbabago, nasakop ang oras. Ngunit kung ang oras ay hindi nasakop kung kailan dapat masaktan ang balanse kung gayon ang pagbabagong tinawag na kamatayan ay naganap, at ang tao ay umalis mula sa mundo kung saan siya kumilos at umatras sa ibang mundo. Tulad ng oras ay hindi nasakop sa mundo ng pag-urong, ang kamatayan ay muling mananaig. Kaya ang indibidwal na yunit ay pumasa mula sa pisikal na katawan sa pamamagitan ng sikolohikal at madalas sa mundong ito ng langit, ngunit palaging bumalik muli sa pisikal na mundo, na palaging hinarap ng oras at naabutan ng kamatayan, na pinipilit ito mula sa mundo sa mundo kung siya ay nabigo na hampasin ang balanse sa oras.

Ang isang sanay ay siya na may balanse sa pagitan ng pisikal na bagay at balanse sa pagitan ng pormula at balanse sa pagitan ng bagay na hangarin. Inaresto niya ang pagbabago sa pisikal na bagay sa pamamagitan ng pagsakop dito at sinasadya na isinilang sa mundo ng pagnanasa. Nagpapatuloy ang pagbabago sa usapin ng kanyang mundo ng pagnanasa, at sa oras para sa pagbabalanse ng bagay ng kanyang hangarin na mundo dapat niyang timbangin ito o ang kamatayan ay aabutan at pukawin siya mula sa mundo ng pagnanasa. Kung hinampas niya ang balanse at ititigil ang pagbabago sa kanyang hangarin na bagay ay malampasan niya ang pagnanasa at ang kamatayan sa pagnanasang mundo at ipanganak na sinasadya sa mundo ng pag-iisip. Siya ay isang panginoon, at bilang isang master siya ay nakakatugon at nakitungo sa bagay, o oras, ng mundo ng kaisipan at dapat doon masyadong balanse at arestuhin ang oras ng pangkaisipang mundo. Kung siya ay nabigo, ang kamatayan, ang mataas na opisyal ng oras, ay tumatagal sa kanya mula sa pangkaisipang mundo at bumalik siya upang magsimula muli sa pisikal na bagay sa oras. Dapat ba niyang balansehin ang usapin ng mundo ng kaisipan at pag-aresto na naisip niyang magtagumpay ang pagbabago sa mundo ng pag-iisip at ipinanganak ang isang mahatma sa espirituwal na mundo. Ang pagtagumpayan ng pagnanasa, ang pagsakop sa mga pagbabago ng pag-iisip at ng bagay ng mundo ng kaisipan, ay walang kamatayan.

Mayroon pa ring pagbabago sa espirituwal na mundo ng kaalaman. Ang walang kamatayan ay isang indibidwal na yunit ng sangkatauhan na iginiit at nakamit ang kanyang pagkatao sa espirituwal na mundo at may kaalaman sa mga pagbabago sa mas mababang mga mundo ng bagay sa oras. Ngunit ang pagbabago na mayroon pa siyang mapagtagumpayan ay ang pagbabago sa espiritwal na walang kamatayang bagay; tinagumpay niya ito sa pamamagitan ng paghampas ng balanse sa pagitan ng kanyang sariling imortal na sarili at lahat ng iba pang mga yunit ng sangkatauhan sa alinmang mundo sila. Kung nabigo siyang hampasin ang balanse sa pagitan ng kanyang sarili at iba pang mga espiritwal na yunit ng sangkatauhan siya ay nasa ilalim ng spell ng pagkamatay ng paghihiwalay. Ang pagkamatay na ito sa paghihiwalay ay labis na egotism. Pagkatapos ang mataas na espirituwal na pagkatao na ito ay umabot sa limitasyon ng pagkakamit hanggang sa ang yunit ng sangkatauhan ay nababahala at mananatili siya sa kanyang estado ng egotism, may malay-tao, alam ang kanyang sarili lamang, sa buong panahon ng pagpapakita ng espirituwal na mundo.

Ang sameness ay nasa oras ng pisikal na mundo at sa oras ng bawat isa sa iba pang mga mundo. Ang kakayahang balansehin ang mga kabaligtaran sa bagay ay nakasalalay sa nakikita ang pagkakapareho dahil ito ay sa pamamagitan ng mga pagbabago ng bagay at maiugnay ang bagay sa pagkakatulad, hindi upang makita ang pagkakapareho bilang bagay. Ang pagkabigo na makilala ang pagkakapareho sa pamamagitan ng pagpapatakbo ng oras ay nagreresulta sa kamangmangan. Ang pagkabigo o ayaw makita ang pagkakatulad ng puwang sa pamamagitan ng pisikal na bagay, ang isang tao ay hindi mababalanse ang pisikal na bagay na sekswal, hindi maaresto ang mga pagbabago sa bagay na hangarin, hindi maihahambing o manatili ang iniisip na bagay, at ang mortal ay hindi maaaring maging walang kamatayan.

Mayroong dalawang uri ng adepts, masters at mahatmas: ang mga kumikilos para sa kanilang sarili, hiwalay at makasarili, at ang mga kumikilos para sa sangkatauhan sa kabuuan.

Ang isang indibidwal na yunit ng sangkatauhan ay maaaring makamit ang kawalang-kamatayan bilang isang mahatma sa espirituwal na mundo ng kaalaman sa pamamagitan ng pagsisimula sa pisikal na mundo upang balansehin ang sekswal na bagay kahit na hindi nila napansin ang pagkakapareho sa bagay na ito. Nagsisimula siya sa pamamagitan ng pagtingin sa bagay bilang pagkakapareho sa halip na pagkakatulad sa pamamagitan ng bagay. Ang isang balanse ay nasaktan, ngunit hindi isang totoong balanse. Ito ay kamangmangan at mga resulta mula sa hindi pag-aaral upang makita ang totoo, naiiba sa hitsura. Habang nagpapatuloy siya sa mga daigdig, ang pagkakamaling bagay para sa pagkakatulad, ang kanyang kamangmangan patungkol sa totoo at hindi namamalagi ay nagpapatuloy mula sa buong mundo. Ang pagiging makasarili at paghihiwalay ay hindi maiiwasang kasama ng tao hangga't hindi niya talaga binabalanse ang bagay ng bawat mundo. Kapag ang pagkakapareho, puwang, ay hindi pinagkadalubhasaan ngunit ang tao ay nagpapatuloy, ang kamangmangan ay kasama niya mula sa mundo hanggang sa mundo, at sa espiritwal na mundo ay mayroon siyang kaalaman, ngunit walang karunungan. Ang kaalaman na walang karunungan ay kumikilos nang may makasarili at may ideya na maging hiwalay. Ang resulta ay ang nirvana ng pagkalipol sa pagtatapos ng pagpapakita ng mga mundo. Kapag nakikita ang pagkakapareho at ang ideya na pinagkadalubhasaan at kumilos, kung gayon ang oras bilang timbang ng pagbabago ng bagay ay balanse sa lahat ng mga mundo, ang kamatayan ay nasakop, ang puwang ay nasakop, ang pagiging makasarili at paghihiwalay ay nawawala at ang sa gayon ay nalalaman, nakikita na siya, bilang isang indibidwal walang kamatayang yunit ng sangkatauhan, ay hindi hihiwalay sa alinman sa iba pang mga yunit sa alinman sa mga nahayag na mundo. Siya ay marunong. May karunungan siya. Ang gayong isang tao ay naglalagay ng kaalaman sa pinakamahusay na paggamit para sa lahat ng nilalang. Alam ang kaugnayan na umiiral sa pagitan ng lahat ng sangkatauhan ay matalinong nagpasya siyang tulungan ang lahat ng iba pang mga yunit at mundo ayon sa mga batas na namamahala sa mga mundo. Siya ay isang mahatma na isang gabay at pinuno ng sangkatauhan at isa sa kapatiran ng sangkatauhan bago nabanggit.

Maaaring magpasya ang isang mahatma na panatilihin ang isang katawan, ang anyo ng katawan ng pisikal, kung saan maaari siyang makipag-usap at makita ng sangkatauhan. Pagkatapos ay nagtagumpay siya sa kanyang pisikal na katawan oras at kamatayan sa pisikal na mundo sa pamamagitan ng immortalizing ang anyo ng pisikal na katawan, hindi pisikal na bagay tulad nito. Inilalagay niya ang katawan sa isang kurso ng pagsasanay at binibigyan ito ng mga partikular na pagkain na unti-unti niyang nababawasan sa dami. Ang katawan ay tumataas sa lakas at unti-unting itinatapon ang mga pisikal na particle nito, ngunit pinapanatili ang anyo nito. Ito ay nagpapatuloy hanggang sa ang lahat ng mga pisikal na partikulo ay itinapon at ang katawan ng anyo ay nakatayo, ang mananakop ng kamatayan, sa pisikal na mundo, kung saan ito ay makikita ng mga tao, kahit na ito ay nabubuhay sa anyo-pagnanasang mundo at kilala bilang isang adept, isang adept of a higher order. Ang katawan na ito ay ang isa na binanggit sa theosophical teachings bilang nirmanakaya.

Ang klase ng mahatmas na kung saan ang egotism ay nabuo ay umalis sa mga sikolohikal at mental na katawan, na kanilang binuo, ay nagpapatuloy sa kanilang espiritwal na katawan ng kaalaman at itago ang kanilang mga sarili mula sa lahat ng mga bagay sa mundo; tinatamasa nila ang kaligayahan na nagmula sa pagkamit at kaalaman sa sarili at ng kapangyarihang dumarating dito. Nasa kanilang pagkakatawang-tao ay hinahangad ang kawalang-kamatayan at kaligayahan para sa kanilang sarili lamang, at nakamit ang kawalang-kamatayan wala silang pag-aalaga sa mundo o sa kanilang mga kasama dito. Nagtrabaho sila para sa pagtagumpayan ng bagay; napagtagumpayan nila ang bagay, at may karapatan sa mga gantimpala na nagreresulta mula sa kanilang gawain. Kaya nasisiyahan sila sa makasarili na kaligayahan at naging walang kabuluhan sa lahat sa labas ng kanilang sarili. Bagaman napagtagumpayan nila ang bagay, oras, nasakop nila ito sa loob lamang ng isang panahon ng mga pagpapakita nito. Hindi pagkakaroon ng pinagkadalubhasaan ang pagkakapareho, puwang, kung saan gumagalaw ang oras, sila ay nasa ilalim pa rin ng kapangyarihan ng espasyo.

Ang mga makinis na hindi nagsasara sa mundo ay nananatiling nakikipag-ugnay sa mundo ng mga tao sa pamamagitan ng pagpapanatili ng kanilang kaisipan sa katawan, kung saan nakikipag-ugnay lamang sila sa mga isipan ng mga kalalakihan at hindi nakikita o kilala ng mga tao sa pamamagitan ng kanilang katinuan. Ang parehong pamamaraan ng pagbuo ng walang kamatayang katawan ng pisikal na anyo na ito ay ginagamit ng parehong uri ng mahatmas.

Ang mahatma na bumubuo ng kanyang pisikal na anyo ng katawan ay maaaring lumitaw sa mga kalalakihan sa pisikal na mundo sa anyo ng tao, isang siga ng apoy, isang haligi ng ilaw, o bilang isang globo ng kaluwalhatian. Ang layunin ng isang mahatma na nananatiling nakikipag-ugnay sa mundo ay upang pamahalaan ang isang lahi ng mga kalalakihan o sangkatauhan sa kabuuan, upang makontrol ang mga isipan ng mga tao, upang mangasiwa ng kanilang kilos, magreseta ng mga batas at magkaroon ng pagsamba at pagsamba sa sangkatauhan. Ang hangarin na ito ay ang kinalabasan ng pag-unlad ng egoism na dala ng sukdulan. Ang kapangyarihan na mayroon sila at kanilang kaalaman ay nagpapahintulot sa kanila na maisakatuparan ang kanilang layunin. Kapag ang isang tao ay naging mahatma ng ganitong uri, na kung saan ang egoism ay ganap na binuo, natural niyang nakikita ang kanyang sariling pagka-Diyos. Siya ay isang diyos at nais na ang kanyang kapangyarihan at kaalaman ay dapat mamuno sa mga mundo at kalalakihan. Sa pagiging tulad ng mahatma maaari siyang magtatag ng isang bagong relihiyon sa mundo. Ang higit na bilang ng mga relihiyon sa mundo ay ang resulta ng at naipakita at naitatag ng isang uri ng ito.

Kapag ang tulad ng isang mahinahon ay nais na mamuno sa mga tao at sundin ang mga ito ay tinitingnan niya ang kanilang isipan at pinipili sa gitna ng sangkatauhan ang isip na nakikita niya ay pinakaangkop na maging instrumento niya para sa pagtatatag ng isang bagong relihiyon. Kapag napili ang lalaki, pinatnubayan niya siya at inihahanda siya at madalas na siya ay nakakaunawa na siya ay ginagabayan ng isang superyor na kapangyarihan. Kung ang mahatma ay isa lamang na may kaisipan na pang-iisip lamang, pinapasok niya ang taong pinili niya at itinaas siya sa mundo ng kaisipan, na siyang langit sa mundo, at doon nagtuturo sa kanya na siya, ang tao, ay maging tagapagtatag ng isang bagong relihiyon at kanyang, Diyos, kinatawan sa mundo. Pagkatapos ay binibigyan niya ang mga tagubilin sa tao kaya't naipasok sa paraang itinatag ang relihiyon. Ang lalaki ay bumalik sa kanyang katawan at nauugnay ang mga natanggap na pagtuturo. Kung ang mahatma ay nakabuo at gumamit ng form na katawan hindi kinakailangan para sa kanya upang makapasok sa isa na napili niya bilang kanyang kinatawan sa mga kalalakihan. Ang Mukma ay maaaring lumitaw sa kanya at ipinagkatiwala sa kanya ang kanyang misyon habang ang lalaki ay nagmamay-ari ng kanyang pisikal na pandama. Alinmang kurso ang hinahabol ng mahatma, ang taong napili ay naniniwala na siya ang isa sa lahat ng mga kalalakihan na pinapaboran ng Diyos, ang iisang Diyos. Ang paniniwalang ito ay nagbibigay sa kanya ng isang sigasig at kapangyarihan na walang ibibigay. Sa kondisyong ito, tumatanggap siya ng gabay mula sa kanyang kinikilalang diyos at nagpatuloy sa labis na pagsisikap na gawin ang kalooban ng kanyang diyos. Ang mga tao na nakakaramdam ng isang kapangyarihan tungkol sa lalaki ay nagtitipon sa paligid niya, nakikibahagi sa kanyang sigasig, at sumailalim sa impluwensya at kapangyarihan ng bagong diyos. Nagbibigay ang mahatma sa kanyang mga batas sa bibig, mga patakaran, ritwal at mga paalala para sa kanyang mga mananamba, na tumatanggap sa kanila bilang mga banal na batas.

Ang mga sumasamba sa gayong mga diyos ay may pagtitiwala na naniniwala na ang kanilang diyos ay ang tunay at tanging Diyos. Ang paraan at paraan ng kanyang paghahayag, at ang pagsamba na kanyang hinihingi, ay nagpapakita ng katangian ng Diyos. Ito ay dapat hatulan hindi sa pamamagitan ng mga ligaw na pagnanasa o kasiyahan, ni ng pagkapanatiko at panatismo ng mga sumunod na tagasunod at ng kanilang teolohiya, ngunit sa pamamagitan ng mga batas at aral na ibinigay sa panahon ng buhay-panahon ng nagtatag ng relihiyon. Ang mga relihiyon ay kailangan sa ilang grupo ng mga lahi, na tulad ng mga tupa na nangangailangan ng isang kawan at isang pastol. Ang mahatma o diyos ay nagbibigay ng isang tiyak na proteksyon sa kanyang mga tagasunod at madalas na gumagabay at nagbubuhos ng isang mapagbigay at proteksiyon na impluwensya sa kanyang mga tao. Ang isang relihiyon ay kumakatawan sa isa sa mga paaralan kung saan ang sangkatauhan ay itinuro habang ang isip ay nasa kabataang yugto ng pag-unlad.

Mayroong iba pang mga puwersa at nilalang, gayunpaman, na hindi palakaibigan o walang malasakit sa tao ngunit makasalanan at masamang nakahilig sa sangkatauhan. Kabilang sa gayong mga nilalang ay ang ilang mga adepts. Nagpapakita rin sila sa tao. Kapag binigyan nila siya ng kaunting paghahayag at binibigyang kapangyarihan siya na magsimula ng isang relihiyon o lipunan o bumuo ng isang grupo ng mga tao kung saan ang mga nakapipinsalang turo ay ibinibigay, ang mga makadiyos na gawain ay sinusunod, at ang mahalay at mahalay na mga seremonya ay ginaganap na nangangailangan ng pagbuhos ng dugo at kasuklam-suklam, kasuklam-suklam at kasuklam-suklam na indulhensiya. Ang mga kultong ito ay hindi limitado sa isang lokalidad; sila ay nasa bawat bahagi ng mundo. Sa una, ang mga ito ay kilala ng iilan, ngunit kung lihim na ninanais o pinahihintulutan, ang isang relihiyon na batay sa gayong mga gawain ay lilitaw at lalago habang ito ay nakakahanap ng puwang sa puso ng mga tao. Ang lumang mundo at ang mga tao nito ay pulot-pukyutan ng gayong mga kulto. Ang mga sangkawan ng mga tao ay baliw na inihagis ang kanilang mga sarili sa mga puyo ng mga naturang kulto at natupok.

Hindi dapat matakot ang tao na maniwala sa isa o maraming mga diyos at kanilang mga kredito, ngunit dapat niyang maging maingat sa pagkatiwala sa kanyang sarili sa isang relihiyon, pagtuturo o diyos, na nangangailangan ng di-makatuwirang pananampalataya na may ganap na debosyon. May darating na panahon sa buhay ng bawat isa na hindi na siya tinuturuan ng mga relihiyon, ngunit ipinakita lamang ang talaan ng kanyang napasa at nalampasan. May darating na oras na siya ay pumasa mula sa klase ng bata ng sangkatauhan sa isang estado ng responsibilidad kung saan dapat siya pumili para sa kanyang sarili hindi lamang tungkol sa mga bagay ng mundo at isang code ng moral, ngunit tungkol sa kanyang paniniwala sa isang pagka-diyos sa loob ng kanyang sarili at labas .

(Itutuloy)